![\"DSC_6409_compres\"](\"http:\/\/recherche-action.fr\/labo-social\/files\/2014\/06\/DSC_6409_compres-300x236.jpg\")
<\/a>Jean Fran\u00e7ois Marchat<\/strong>\u00a0: La question de la capacit\u00e9 des dispositifs de recherche-action \u00e0 produire du savoir revient toujours lorsqu\u2019on pr\u00e9conise ce type de d\u00e9marche.\u00a0 Dans les milieux de la recherche, on attend des r\u00e9sultats que nombre de RA peinent \u00e0 mettre en \u00e9vidence et l\u2019explicitation de ces r\u00e9sultats constitue un premier point sur lequel nos \u00e9changes pourraient d\u00e9j\u00e0 nous \u00eatre utiles. Cela pose aussi la question de la nature m\u00eame de ce \u00ab\u00a0savoir\u00a0\u00bb. Quel est, en particulier, sa potentialit\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0monter en g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0? Est-il v\u00e9rifiable, transmissible et \u00e0 quelles conditions\u00a0? S\u2019agit-il d\u2019un savoir g\u00e9n\u00e9ralisable ou de constats empiriques permettant simplement une meilleure adaptation, au coup par coup\u00a0?<\/p>\nA premi\u00e8re vue, la m\u00e9thode du profil exp\u00e9rientiel<\/em>[1] que Marie Claude Saint-Pe et toi avez d\u00e9finie dans les ann\u00e9es 1990, est un peu \u00e9loign\u00e9e de la recherche-action puisqu\u2019elle consiste \u00e0 ce qu\u2019un \u00ab\u00a0socio-praticien\u00a0\u00bb (je reprends votre terminologie) accompagne un \u00ab\u00a0sujet\u00a0\u00bb pour l\u2019identification de son projet. Elle vise donc du changement, mais, prioritairement, un changement individuel m\u00eame si vous \u00e9voquez la possibilit\u00e9 de tirer des conclusions pour des groupes, en partant de la s\u00e9rie du \u00ab\u00a0profil\u00a0\u00bb de chacun de leurs membres pr\u00e9alablement \u00e9tablis. Elle se d\u00e9finit en h\u00e9riti\u00e8re critique de l\u2019autobiographie raisonn\u00e9e d\u2019Henri Desroche, m\u00e9thode dont on sait qu\u2019elle inspira de nombreuses approches destin\u00e9es \u00e0 \u00e9tablir les \u00ab\u00a0bilans de comp\u00e9tences\u00a0\u00bb n\u00e9cessaires au monde du travail et de la formation en qu\u00eate de rep\u00e8res diff\u00e9rents de ceux du dipl\u00f4me ou des qualifications remises en question \u00e0 partir de cette \u00e9poque. Desroche[2] n\u2019assimilait pas l\u2019autobiographie raisonn\u00e9e \u00e0 la recherche action, dont il fut un acteur-th\u00e9oricien important, mais il l\u2019envisageait aussi comme une \u00e9tape permettant de passer du projet individuel au projet collectif. \u00a0<\/strong><\/p>\nJean Luc Dumont<\/strong>\u00a0: Je ne suis pas tout-\u00e0-fait d\u2019accord avec toi, car l\u2019action (individuelle ou collective) n\u2019est susceptible de se d\u00e9velopper qu\u2019en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un projet qui organise cette action et lui donne sens. Chez Desroche, au coll\u00e8ge coop\u00e9ratif, le travail de direction de recherche d\u2019un \u00e9tudiant ne pouvait d\u00e9marrer que dans la mesure o\u00f9 l\u2019\u00e9tudiant en question pr\u00e9sentait un projet en rapport direct avec son itin\u00e9raire personnel et ses champs d\u2019activit\u00e9. Ainsi l\u2019agir et la construction de l\u2019objet de recherche \u00e9taient intimement li\u00e9s. Desroche identifiait la posture du formateur de chercheurs en sciences humaines et sociales \u00e0 celle d\u2019un accoucheur, comme jadis Socrate, un catalyseur de production de savoir.<\/p>\nAutre exemple, j\u2019ai particip\u00e9 \u00e0 un travail sur des leaders associatifs africains. Il s\u2019agissait d\u2019\u00e9valuer leur niveau de connaissance et de d\u00e9terminer de quelles formations compl\u00e9mentaires ils avaient besoin. D\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de r\u00e9sidents de foyers, ces personnes s\u2019\u00e9taient engag\u00e9es dans des luttes contre l\u2019exclusion. De par leurs exp\u00e9riences notamment syndicales, et dans leurs n\u00e9gociations avec les organismes gestionnaires, ils avaient potentiellement des savoirs, des ressources \u00e0 faire valider. La m\u00e9thode du profil exp\u00e9rientiel a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour faire ressortir leur exp\u00e9rience de vie, leurs actions innovantes. Ensuite la constitution d\u2019un tableau a permis de croiser les r\u00e9cits de vie. Nous nous sommes aper\u00e7us qu\u2019il y avait des convergences, chez ces leaders, tant dans leurs trajectoires que dans les savoirs produits et mobilis\u00e9s. Je dirais, en r\u00e9ponse \u00e0 ta question, que ce travail sur soi des leaders associatifs s\u2019apparente \u00e0 de la recherche-action, qu\u2019elle aboutisse \u00e0 des changements individuels ou \u00e0 des changements collectifs. Ce sont ces m\u00eames immigr\u00e9s qui, avec d\u2019autres, se sont organis\u00e9s en atelier d\u2019\u00e9criture, dans leur foyer, pour mieux se faire connaitre, cr\u00e9er des \u00e9v\u00e8nements, communiquer contre la marginalisation et les discriminations dont ils \u00e9taient l\u2019objet[3]. Quant au savoir, je pense qu\u2019il se d\u00e9finit essentiellement par le processus de sa production et par les conditions (\u00e9conomiques, sociales et culturelles) dans lesquelles ce processus a lieu. Si l\u2019on consid\u00e8re la dynamique qui va du savoir instituant au savoir institu\u00e9, mon point de vue est que l\u2019exp\u00e9rience humaine y joue un r\u00f4le tr\u00e8s important, aussi bien l\u2019exp\u00e9rience individuelle qui conduit un acteur social \u00e0 tirer des le\u00e7ons de son v\u00e9cu, que l\u2019exp\u00e9rience des peuples cumul\u00e9e au cours de l\u2019histoire (l\u2019une et l\u2019autre sont des exp\u00e9riences sociales) (Dubet[4]).<\/p>\n
Ce que\u00a0j’appelle \u00ab\u00a0savoir exp\u00e9rientiel\u00a0\u00bb, c\u2019est le r\u00e9sultat formalis\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience concr\u00e8te d\u2019hommes singuliers ou de groupes. Ce savoir appara\u00eet comme une ressource produite et capitalis\u00e9e, susceptible\u00a0 de rendre possible une action et de l\u2019\u00e9tayer\u00a0: \u00ab\u00a0Le savoir exp\u00e9rientiel n’est rien d’autre que la synth\u00e8se des situations correspondant aux diff\u00e9rents moments de la constitution de l’exp\u00e9rience du sujet, c’est-\u00e0-dire la r\u00e9solution historique des conflits entre les places occup\u00e9es et les positionnements revendiqu\u00e9s. Le sujet est alors capable de se distancier de son exp\u00e9rience pour en tirer un ensemble de connaissances\u00a0\u00bb[5]. Il resterait \u00e0 discuter du (des) rapport(s) pouvant exister entre ce type de savoir et ce que l\u2019on nomme \u00ab\u00a0savoir scientifique\u00a0\u00bb. Si le savoir se construit par rupture avec l\u2019exp\u00e9rience concr\u00e8te, donc en s\u2019objectivant, le savoir scientifique est \u00e9galement produit par une rupture \u00e9pist\u00e9mologique par laquelle le savoir constitu\u00e9 d\u2019une \u00e9poque se voit mis en question et remplac\u00e9 par un autre syst\u00e8me d\u2019interpr\u00e9tation du monde. La recherche-action, analyse de l\u2019irruption du savoir dans les pratiques individuelles et collectives identifie ce processus comme celui de la construction d\u2019un objet\u00a0: l\u2019acteur social<\/em> en tant qu\u2019il est \u00e0 la fois au centre de la probl\u00e9matique (en question) et producteur du savoir, l\u2019acteur est<\/em> le syst\u00e8me[6]. C\u2019est le propos aussi de la prax\u00e9ologie, discipline peu connue, mais qui m\u00e9riterait d\u2019\u00eatre associ\u00e9e aux r\u00e9flexions sur la recherche-action[7]. Une autre d\u00e9marche est, \u00e0 mon avis, proche de celle de la RA\u00a0: la psychosociologie, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment la \u00ab\u00a0sociologie clinique\u00a0\u00bb, car elle privil\u00e9gie comme mode de collecte de donn\u00e9es, le r\u00e9cit de vie une approche particuli\u00e8rement pertinente pour l\u2019analyse des pratiques[8].<\/p>\n\u00a0<\/strong>JFM<\/strong>\u00a0: Nous ne manquons effectivement pas de cadres th\u00e9oriques dans lesquels puiser et qui sont, eux-m\u00eames, travers\u00e9s par des courants divers dont on n\u2019a pas toujours la possibilit\u00e9 de conna\u00eetre les conditions concr\u00e8tes de mise en \u0153uvre. Et, comme tu le dis, le \u00ab\u00a0processus\u00a0\u00bb m\u00eame qui pr\u00e9side \u00e0 la production d\u2019un savoir est d\u00e9terminant pour en appr\u00e9cier la port\u00e9e. Or, les processus de RA sont longs et supposent des \u00e9tapes allant de la sensibilisation d\u2019un milieu jusqu\u2019\u00e0 la restitution finale en passant par des phases de formation (ou d\u2019auto formation). J\u2019ai particip\u00e9 \u00e0 Gu\u00e9ret \u00e0 la 2e<\/sup> phase de la RA r\u00e9alis\u00e9e dans le cadre de l\u2019action nationale lanc\u00e9e en 2010 par ATD Quart Monde et l\u2019IRDSU, \u00ab\u00a0en associant leurs parents, tous les enfants peuvent r\u00e9ussir\u00a0\u00bb. Je passe ici sur la pr\u00e9sentation globale de cette RA dont on pourra lire le bilande 2013 en archive[9] pour pr\u00e9ciser directement les raisons scientifiques qui m\u2019ont fait rallier ce projet\u00a0: ATD propose une approche qui me semble tr\u00e8s pertinente en ce qu\u2019elle est compatible avec celles des approches interactionnistes [10] d\u00e9finissant le social comme le produit du jeu continuel entre acteurs qui, en fonction de leur exp\u00e9rience propre et de leurs groupes d\u2019appartenance, interpr\u00e8tent les situations qui les mettent en pr\u00e9sence les uns des autres et, ce faisant, normalisent leurs relations. Le social, dans cette perspective, n\u2019est jamais totalement pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9, mais il se tisse par ajustements constants des interpr\u00e9tations, toujours divergentes, qu\u2019en donnent les individus. Ces ajustements fondent les compromis plus ou moins explicit\u00e9s \u00e0 partir desquels les groupes existent. Ceci m\u2019am\u00e8ne \u00e0 insister sur le fait que ce sont bien des \u00ab\u00a0 interpr\u00e9tations\u00a0\u00bb dont il est question et qui sont \u00e0 la fois \u00ab\u00a0en jeu\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0enjeux\u00a0\u00bb des cohabitations collectives \u2013et non des \u00ab\u00a0repr\u00e9sentations\u00a0\u00bb, notion qui pr\u00e9suppose une r\u00e9alit\u00e9 purement objective dont le Savoir serait la cl\u00e9, les acteurs n\u2019\u00e9tant qu\u2019abus\u00e9s d\u2019illusions plus ou moins distantes de cette r\u00e9alit\u00e9. Je viens d\u00e9j\u00e0 de vendre la m\u00e8che des raisons pour lesquelles j\u2019insiste sur le fait qu\u2019il faut parler d\u2019interpr\u00e9tations et non de repr\u00e9sentations en interrogeant le rapport que nous entretenons avec la r\u00e9alit\u00e9, d\u2019une part, et avec les savoirs, d\u2019autre part. Ce faisant, je viens aussi de mettre un accent tr\u00e8s volontaire sur l\u2019abandon du singulier pour parler de \u00ab\u00a0savoirs\u00a0\u00bb. Lorsque nous avons fait un premier rapport d\u2019\u00e9tape au COPIL de la RA de Gu\u00e9ret, nous avons insist\u00e9 sur le fait que \u00ab\u00a0le savoir\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9tait pas un long fleuve tranquille mais qu\u2019il r\u00e9v\u00e8le des enjeux qui peuvent g\u00e9n\u00e9rer des tensions parfois difficiles \u00e0 d\u00e9passer. Nous avions \u00e9crit dans la note de 2012\u00a0: \u00ab\u00a0IV.2- les savoirs en question Les ambigu\u00eft\u00e9s concernant la notion de \u00ab savoirs \u00bb, telles qu’elles apparaissaient dans les documents pr\u00e9c\u00e9dant l’int\u00e9gration du site de Gu\u00e9ret au CPET expliquent certaines difficult\u00e9s auxquelles les ateliers devaient \u00eatre confront\u00e9s. Deux \u00e9cueils principaux sont \u00e0 mentionner : Le premier renvoie \u00e0 l’objet que la RAF[11] vise et qui doit favoriser l’\u00e9mergence de relations nouvelles entre parents et professionnels de l’\u00e9ducation ainsi que de nouvelles connaissances \u00e0 leur sujet. Les savoirs concern\u00e9s ne sont donc ni la simple transmission de t\u00e9moignages -m\u00eame s’il faut partir de l’expression du v\u00e9cu de chacun \u2013 ni la reprise de savoirs d\u00e9j\u00e0 construits. Faute d’un ciblage pr\u00e9cis, les ateliers auraient tourn\u00e9 court. Le second \u00e9cueil tient \u00e0 une conception non r\u00e9aliste du savoir, port\u00e9 en \u00e9tendard naturel d’un lien social dont il ne peut \u00eatre le vecteur qu’au prix d’une pratique rigoureuse de confrontations exigeantes. Le savoir -particuli\u00e8rement lorsqu’il s’agit de savoir social- constitue un enjeu parfois g\u00e9n\u00e9rateur de tensions qu’il convient de prendre en compte.\u00a0\u00bb Je pense aujourd\u2019hui que ces formulations restent, sinon inexactes, du moins impr\u00e9cises d\u00e8s lors qu\u2019elles continuent de faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une notion de Savoir (au singulier) qui, le pla\u00e7ant sous la seule \u00e9gide du \u00ab\u00a0Savoir savant\u00a0\u00bb, continue de masquer les diversit\u00e9s et les enjeux de l\u00e9gitimit\u00e9 qu\u2019il d\u00e9nonce pourtant… De ce point de vue, les publications d\u2019ATD privil\u00e9gient un pluriel beaucoup plus pertinent, m\u00eame s\u2019il prend parfois le risque d\u2019une utilisation inflationniste de ce terme. Genevi\u00e8ve Defraigne Tardieu[12], a cherch\u00e9 \u00e0 identifier les diff\u00e9rents registres de savoirs convoqu\u00e9s par les Universit\u00e9s Populaires ATD Quart Monde\u00a0: elle distingue des savoirs exp\u00e9rientiels <\/em>et des savoirs communicationnels<\/em> qui contribuent \u00e0 la production d\u2019un\u00a0savoir \u00e9mancipatoire<\/em>. Et ce que sa th\u00e8se montre surtout c\u2019est que cette construction est indissociable du processus \u00e0 la faveur duquel elle op\u00e8re. Ce faisant, elle invite \u00e0 s\u2019interroger sur la nature d\u2019un savoir tellement universel \u2026 qu\u2019il n\u2019est \u00e9nonc\u00e9 qu\u2019au singulier\u00a0!\u00a0\u00bb. \u00a0<\/strong><\/p>\nJLD<\/strong> : En 2005, aux Minguettes (V\u00e9nissieux), dans l\u2019Est lyonnais, quartier alors assez enclav\u00e9, un groupe se r\u00e9unissait r\u00e9guli\u00e8rement tous les mardis. Les membres de ce \u00ab\u00a0Groupe du Mardi\u00a0\u00bb, des habitants du quartier, discutaient sur ce qu\u2019ils voulaient changer dans leur vie quotidienne\u00a0: loyers, \u00e9lectricit\u00e9 trop chers, aide \u00e0 apporter aux gens qui n\u2019avaient pas de moyens de transport, etc. Ils ont ainsi pu faire \u00e9voluer bien des choses dans leur quartier par leur r\u00e9flexion et ont consign\u00e9 ces actions dans un livre intitul\u00e9 Vivre aux Minguettes. Des habitants parlent et agissent <\/em>[13]. Ce livre a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit collectivement, chacun selon ses aptitudes, une entreprise modeste mais exemplaire. Quant \u00e0 moi j\u2019ai jou\u00e9 le r\u00f4le d\u2019un observateur, un t\u00e9moin venu de l\u2019ext\u00e9rieur et j\u2019ai aid\u00e9 \u00e0 rendre ces textes plus lisibles sans toutefois me substituer \u00e0 leurs auteurs. Il s\u2019agissait bien d\u2019une recherche action dans la mesure o\u00f9 l\u2019\u00e9criture organisait leurs action de revendication et que la recherche avait pour objet eux-m\u00eames en tant qu\u2019ils se d\u00e9couvraient une capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019organiser pour agir. \u00a0 Ecrire c\u2019est agir (pour paraphraser Austin[14]) et c\u2019est aussi prendre le pouvoir, comme on prend en main le skeptron (Bourdieu[15]). Faire \u00e9crire, permettre \u00e0 une personne -dont ce n\u2019est ni la culture, ni le m\u00e9tier- de s\u2019exprimer \u00e0 l\u2019\u00e9crit, c\u2019est l\u2019autoriser \u00e0 donner du sens \u00e0 sa pratique (professionnelle ou autre), c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 distinguer sa pratique de la seule ex\u00e9cution d\u2019une t\u00e2che.<\/p>\nJFM<\/strong>\u00a0: Je te rejoins mais je ne l\u2019exprime pas de la m\u00eame fa\u00e7on. Il y a effectivement\u00a0 des enjeux tr\u00e8s importants \u00e0 rendre diffusable quelque chose\u00a0 qui n\u2019est pas seulement de l\u2019ordre d\u2019un t\u00e9moignage mais qui est aussi le produit d\u2019un travail d\u2019\u00e9laboration. Il s\u2019agit ensuite de savoir jusqu\u2019o\u00f9 on peut et on souhaite associer les \u00ab\u00a0acteurs\u00a0\u00bb\u00a0: beaucoup de RA s\u2019en tiennent \u00e0 une forme participative de recueil de \u00ab\u00a0donn\u00e9es\u00a0\u00bb, avec ou sans recours \u00e0 l\u2019\u00e9criture. Viendra ensuite la production finale \u2013celle qui, sous forme de rapport ou d\u2019ouvrage, sera diffus\u00e9e plus ou moins largement. L\u2019association des acteurs \u00e0 des productions qui d\u00e9passent le simple t\u00e9moignage reste rare. \u00a0La perspective d\u2019aller jusqu\u2019au texte r\u00e9ellement collectif, pour laquelle j\u2019ai plaid\u00e9 dans ma contribution \u00e0 un ouvrage de Gilles Monceau[16], voici quelques ann\u00e9es, est peut-\u00eatre \u00e0 ranger dans la cat\u00e9gorie des utopies n\u00e9cessaires\u2026<\/p>\nPour parler concr\u00e8tement d\u2019une approche plus r\u00e9cente, avec les travailleurs sociaux du CHRS de Limoges[17], j\u2019identifie plusieurs \u00e9tapes\u00a0: il y a la phase pendant laquelle on cr\u00e9e les conditions qui font que les gens prennent conscience de la valeur de leur exp\u00e9rience, de ce qu\u2019ils disent, des lieux suffisamment prot\u00e9g\u00e9s pour qu\u2019ils puissent exprimer leur quotidien, leur v\u00e9cu en relation avec la question que la RA se propose d\u2019explorer. En ce cas il s\u2019agissait du \u00ab\u00a0rapport \u00e0 l\u2019autre\u00a0\u00bb des personnels de l\u2019\u00e9tablissement et de ses concr\u00e9tisations \u00e0 l\u2019occasion de la mise en \u0153uvre de la prestation alimentaire. Vient ensuite le temps d\u2019examiner ensemble ce qui a \u00e9t\u00e9 dit, le temps de l\u2019analyse -assez proche de ce que font les \u00ab\u00a0groupes de parole\u00a0\u00bb \u00e0 ceci pr\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit d\u2019envisager du changement et une transmission de connaissances nouvelles. Il faudra alors prendre en compte un principe de protection des auteurs, principe qui passe en fait surtout par le travail de th\u00e9orisation comme\u00a0 G. Devereux le montre magistralement dans une note m\u00e9thodologique de Psychoth\u00e9rapie d\u2019un Indien des Plaines<\/em>[18]pour \u00a0la diffusion de ce qu\u2019on en tire. Les universitaires, en faisant leurs \u00e9tudes \u2013et aussi, en prenant des coups- apprennent qu\u2019un texte abouti doit pr\u00e9senter certaines qualit\u00e9s attendues par le milieu dans lequel ils le diffuseront. Les personnes qui sont souvent en difficult\u00e9 scolaire ne le savent pas et le jour o\u00f9 on les invite \u00e0 s\u2019exprimer peuvent prendre beaucoup de risques \u2013y compris le risque de dire n\u2019importe quoi parce que ce n\u2019est pas parce qu\u2019ils le disent que c\u2019est vrai. Donc il y a ce niveau li\u00e9 \u00e0 de l\u2019autorisation et de la protection et si on veut produire des savoirs il faut se doter de ces moyens. Il faut qu\u2019ils aient confiance dans le dispositif. De ce point de vue, beaucoup de \u00ab\u00a0recherche action\u00a0\u00bb n\u2019en sont pas d\u00e8s lors que les commanditaires exigent de \u00ab\u00a0tout entendre\u00a0\u00bb et s\u2019il y a une menace de voyeurisme \u00e0 vis\u00e9e de pouvoir, on est dans quelque chose qui va \u00e0 l\u2019encontre de ce que je pense n\u00e9cessaire de faire. Ensuite, quand on renvoie leur parole aux personnes qui se sont exprim\u00e9es, leur \u00ab\u00a0parole spontan\u00e9e\u00a0\u00bb, il s\u2019agit de savoir comment y travailler pour voir d\u2019abord comment cette parole a \u00e9t\u00e9 dite. Lorsqu\u2019on fait circuler un compte rendu ou la retranscription des d\u00e9bats, on voit que les gens qui n\u2019en ont pas l\u2019habitude, ne savent pas comment commencer le travail. On peut se demander si les int\u00e9ress\u00e9s lisent ces documents sur lesquels ils disent souvent n\u2019avoir rien \u00e0 ajouter. Or, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 du texte et c\u2019est d\u00e9j\u00e0 entrer dans un travail r\u00e9flexif que d\u2019y revenir en proc\u00e9dant par reprises, corrections, \u00ab\u00a0repentirs\u00a0\u00bb diraient les peintres, que cela suppose. Bien s\u00fbr, cette confrontation est souvent douloureuse parce que la retranscription d\u2019un \u00e9change verbal se r\u00e9v\u00e8le souvent \u00eatre tr\u00e8s loin de ce qu\u2019on attend d\u2019un texte et qui ne peut tenir compte de toute la gestuelle, des intonations, des silences qui accompagnent l\u2019expression orale … Et le contexte imm\u00e9diat \u2013l\u2019indexicalit\u00e9 des \u00e9nonc\u00e9s, ch\u00e8re \u00e0 l\u2019ethnom\u00e9thodologie comme tu le rappelles souvent- s\u2019\u00e9vanouit. Les comptes rendus des r\u00e9unions administratives ou de celles qui jalonnent l\u2019exercice de l\u2019\u00e9laboration des d\u00e9cisions collectives circulent normalement dans une premi\u00e8re version que l\u2019on soumet \u00e0 la relecture des participants afin de v\u00e9rifier si leur pens\u00e9e a bien \u00e9t\u00e9 retranscrite. Dans le travail que je fais avec les groupes que j\u2019essaie d\u2019associer \u00e0 une production collective, j\u2019insiste sur le fait qu\u2019une relecture peut conduire \u00e0 une \u00e9volution de la pens\u00e9e et \u00e0 un changement d\u2019appr\u00e9ciation qui peut impliquer une r\u00e9\u00e9criture. Une \u00e9ducatrice, tout en reconnaissant ce qu\u2019elle avait dit pendant une s\u00e9ance de travail, avait ainsi pu s\u2019esclaffer\u00a0: \u00ab\u00a0on dit parfois des conneries\u2026 je ne suis plus d\u2019accord avec ce que je disais l\u2019autre jour\u2026\u00a0\u00bb. C\u2019est alors l\u2019occasion de s\u2019interroger sur les raisons d\u2019un tel revirement \u2013raisons parfois \u00ab\u00a0strat\u00e9giques\u00a0\u00bb (l\u2019int\u00e9ress\u00e9 ne souhaite pas que son avis soit pris en compte dans un document final, m\u00eame prot\u00e9g\u00e9 par l\u2019anonymat) mais aussi, souvent cognitive (l\u2019analyse conduit \u00e0 modifier le point de vue). En proc\u00e9dant ainsi, je suis tr\u00e8s loin des m\u00e9thodes pr\u00e9conis\u00e9es par l\u2019approche acad\u00e9mique encore dominante et qui d\u00e9poss\u00e8de le sujet de sa parole pour\u00a0 mieux la soumettre au scalpel analytique du chercheur. Donc, je dis aux participants\u00a0: ce n\u2019est pas parce que vous avez dit quelque chose pendant une r\u00e9union que les premi\u00e8res traces qui en t\u00e9moignent sont intouchables. D\u2019abord parce que le passage de l\u2019oral \u00e0 l\u2019\u00e9crit, d\u2019un contexte ferm\u00e9 \u00e0 un d\u00e9but d\u2019ouverture, modifie fondamentalement le sens de nos \u00e9nonc\u00e9s. La premi\u00e8re autorisation est donc de corriger \u2013voire de supprimer- un propos dans lequel un auteur ne se reconna\u00eet plus. Suit une autre phase qui sera de trier dans le fatras de tout ce qui se dit en une ou deux heures\u00a0: quels sont les \u00e9l\u00e9ments importants\u00a0? Comment identifier les id\u00e9es force que l\u2019on souhaite faire circuler\u00a0? Comment jouer les r\u00e9ducteurs de texte \u2013ce qui passe toujours par un travail de conceptualisation sur lequel il faudra s\u2019entendre\u00a0? C\u2019est tout ce travail d\u2019\u00e9criture qui, \u00e0 mon sens, conduit \u00e0 des\u00a0interpr\u00e9tations nouvelles. Lorsque tu \u00e9voques ces immigr\u00e9s qui parlent des probl\u00e8mes d\u2019\u00e9lectricit\u00e9 dans leurs immeubles, ils n\u2019\u00e9changent pas des \u00ab\u00a0repr\u00e9sentations\u00a0\u00bb de ces probl\u00e8mes mais bien des \u00ab\u00a0interpr\u00e9tations\u00a0\u00bb de leur r\u00e9alit\u00e9. Ils sont d\u00e9j\u00e0 dans du langage \u2013en partie novateur, en partie pi\u00e9g\u00e9 mais c\u2019est l\u00e0-dessus qu\u2019il faut travailler. Voil\u00e0 o\u00f9 j\u2019en suis, du point de vue de la m\u00e9thode. Je ne sais pas pour autant \u00e0 quel type de \u00ab\u00a0savoir\u00a0\u00bb cela permet d\u2019aboutir. Je ne crois pas qu\u2019on puisse parler de savoir au singulier, sauf \u00e0 ne retenir que le savoir savant \u2013dont d\u2019ailleurs on a besoin mais qui, aujourd\u2019hui, me semble occulter non seulement les savoirs profanes mais surtout nombre de savoirs \u00e0 produire pour faire \u00e9voluer les rapports sociaux actuels. \u00a0<\/strong><\/p>\nJLD\u00a0:<\/strong> Dans toutes les enqu\u00eates sociologiques classiques, c\u2019est l\u2019ordre des donn\u00e9es objectiv\u00e9es qui constitue le savoir sur l\u2019objet de l\u2019enqu\u00eate. Par exemple, le savoir qu\u2019on produit, en faisant une typologie des comportements des \u00e9l\u00e8ves \u00e0 l\u2019\u00e9cole par l\u2019analyse structurale, en traitant les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux observ\u00e9s[19]. Dans cet exemple, c\u2019est l\u2019analyse sociologique qui permet un tel classement, ce n\u2019est plus le sujet qui est producteur de savoir.<\/p>\nJFM\u00a0<\/strong>: Justement, ces travaux men\u00e9s dans des \u00e9coles avec des d\u00e9crocheurs se r\u00e9f\u00e9raient-ils \u00e0 la Recherche-Action peu ou prou\u00a0? Et par ailleurs, comment se caract\u00e9risait ton dispositif\u00a0? O\u00f9 la situes-tu dans une \u00e9chelle de RA qui irait jusqu\u2019\u00e0 la RA int\u00e9grale (qui inclurait donc l\u2019\u00e9criture collective du rapport final)\u00a0? Dans ta m\u00e9thode du profil exp\u00e9rientiel tu commen\u00e7ais par des entretiens individuels pour passer ensuite \u00e0 un croisement des donn\u00e9es concernant des groupes. Comment \u00e7a s\u2019est pass\u00e9 avec les \u00e9l\u00e8ves\u00a0?<\/p>\nJLD\u00a0<\/strong>: Ce sont des enqu\u00eateurs qui ont interview\u00e9 les \u00e9l\u00e8ves en s\u2019inspirant de la m\u00e9thode du PE et on a proc\u00e9d\u00e9, ensuite, \u00e0 l\u2019analyse de contenu. Cela \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9 de RA, mais c\u2019\u00e9tait un dispositif classique et ni les \u00e9l\u00e8ves, ni les professionnels de l\u2019\u00e9ducation et de l\u2019action sociale n\u2019ont particip\u00e9 \u00e0 l\u2019exploitation des donn\u00e9es et \u00e0 la r\u00e9daction du rapport. En r\u00e9alit\u00e9 il n\u2019est gu\u00e8re possible de r\u00e9pondre \u00e0 une commande institutionnelle par une r\u00e9elle d\u00e9marche de recherche-action qui reste tr\u00e8s mal per\u00e7ue et risque d\u2019\u00eatre marginalis\u00e9e.<\/p>\nJFM<\/strong>\u00a0: Dans ma perspective, il aurait \u00e9t\u00e9 int\u00e9ressant de dire aux \u00e9l\u00e8ves\u00a0: voil\u00e0 ce que vous avez dit, maintenant qu\u2019est-ce qu\u2019on en fait\u00a0ensemble\u00a0? Sachant que je suis conscient de venir dans la situation avec tout un bagage, des lectures etc. qui me sont propres et sont plus ou moins partag\u00e9s par les groupes dans lesquels j\u2019interviens. Les travailleurs sociaux du CHRS de Limoges ont une culture importante, ce qui a permis des confrontations d\u2019analyse tr\u00e8s stimulantes. \u00a0A Gu\u00e9ret, la situation \u00e9tait diff\u00e9rente et c\u2019est pour cela que nous avons consacr\u00e9 deux r\u00e9unions avec chaque atelier pour que chaque groupe d\u00e9cide des th\u00e8mes qu\u2019il souhaitait mettre en d\u00e9bat avec l\u2019autre. Nous \u00e9tions dans la logique de \u00ab\u00a0croisement des savoirs\u00a0\u00bb pr\u00e9conis\u00e9e par ATD Quart Monde. Ils \u00e9taient 9 par groupe et ils ont identifi\u00e9 9 th\u00e8mes qui, pour les uns avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 retenus comme majeurs d\u00e8s les premi\u00e8res r\u00e9unions\u2026 c\u2019est de cette fa\u00e7on que nous avons proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la phase d\u2019analyse de contenu \u00ab\u00a0partag\u00e9e\u00a0\u00bb. Ensuite, la pr\u00e9paration du bilan final a pu associer la moiti\u00e9 des participants. Je pense que si j\u2019avais r\u00e9dig\u00e9 seul ce bilan, certains aspects n\u2019auraient pas \u00e9t\u00e9 trait\u00e9s. Par contre, j\u2019aurais d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019analyse en l\u2019articulant aux ressources th\u00e9oriques dont je n\u2019ai pas fait \u00e9tat parce que je nous n\u2019avions pas le temps de les \u00e9voquer avec ces co-auteurs. J\u2019ai produit un texte\u00a0 plus r\u00e9f\u00e9renc\u00e9 proposant une analyse des propos \u00e9chang\u00e9s dans les ateliers et qui t\u00e9moignent des mutations actuelles du rapport \u00e0 l\u2019intime que parents et professionnels vivent. J\u2019ai eu quelques minutes pour le pr\u00e9senter aux participants \u00e0 la fin d\u2019une s\u00e9ance et je leur ai propos\u00e9 de poursuivre avec eux la r\u00e9flexion, mais cette proposition n\u2019a pas eu de suite et mon texte dort dans un tiroir\u2026<\/p>\nJLD<\/strong>\u00a0: C\u2019est bien ce que je disais, la d\u00e9marche de recherche-action d\u00e9range jusqu\u2019aux acteurs impliqu\u00e9es dans la recherche\u00a0: ces derni\u00e8res ann\u00e9es trois g\u00e9n\u00e9rations de migrants ont dialogu\u00e9 sur leur s\u00e9jour pendant pr\u00e8s d\u2019un demi-si\u00e8cle dans un quartier de Villeurbanne, et de nombreux entretiens ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9s pour reconstituer leur histoire[20]. Au fur et \u00e0 mesure, que le travail d\u2019\u00e9criture avan\u00e7ait, chacun a revu et corrig\u00e9 son texte \u00a0<\/span>Les gens ont beaucoup appris sur leurs parents, leurs enfants, et sur leur r\u00f4le r\u00e9el dans la transmission (ou la non-transmission) de la m\u00e9moire. Ils sortent de ce travail d\u2019enqu\u00eate et d\u2019\u00e9criture boulevers\u00e9s, transform\u00e9s[21]. Pour ces habitants impliqu\u00e9s dans ce travail de m\u00e9moire, le savoir produit n\u2019est pas formalisable (comme il l\u2019est pour le chercheur lorsque celui-ci se distancie de son objet), il est imm\u00e9diatement traduit dans des pratiques nouvelles y compris dans des strat\u00e9gies consistant \u00e0 refuser de voir une situation mise \u00e0 jour, d\u00e9n\u00e9gation, fuite, ruptures.<\/p>\n________________________________<\/p>\n
1] Jean-Luc Dumont et Marie Claude Saint Pe, M\u00e9thode du profil exp\u00e9rientiel. Contribution \u00e0 l\u2019analyse prax\u00e9ologique<\/em>, Lausanne, Far ed., 1992. Cf. \u00e9galement Archive 1, entretien entre Jean Luc Dumont et Chantal Fleury, \u00ab\u00a0le Profil Exp\u00e9rientiel\u00a0\u00bb, Paroles Et Pratiques Sociales<\/em> (38), Janvier-Mars 1992.<\/p>\n[2] Henri Desroche, Apprentissages\u00a0 II. Education permanente et cr\u00e9ativit\u00e9s solidaires. <\/em>Editions ouvri\u00e8res, 1978.<\/p>\n[3] Cf. Archive 2, Commission de la vie associative, \u00ab\u00a0Le foyer d\u2019Alfortville communique\u00a0\u00bb, PEPS\u00a0<\/em>(41), Janvier-mars 1993.<\/p>\n[4]Sociologie de l\u2019exp\u00e9rience<\/em>, Paris, Seuil, 1994<\/p>\n[5] M\u00e9thode du profil exp\u00e9rientiel<\/em>, op. cit. p 9.<\/p>\n[6] Pour M. Crozier, et E. Friedberg, l’action collective, organis\u00e9e,\u00a0est<\/em>\u00a0un construit social, L’acteur est<\/em>\u00a0une entit\u00e9 sociale il peut \u00eatre un individu, un groupe, une institution et le\u00a0syst\u00e8me est<\/em>\u00a0d’autant dans\u00a0l<\/em>‘acteur<\/em>\u00a0que\u00a0l<\/em>‘acteur est<\/strong><\/em>\u00a0(dans) le\u00a0syst\u00e8me<\/em>.<\/p>\n[7] Cf, Tadeusz Kotarbi\u0144ski\u00a0: Trait\u00e9 du travail efficace<\/em>, Besan\u00e7on, Presses universitaires de Franche-Comt\u00e9 pour la traduction fran\u00e7aise, 2007.<\/p>\n[8] Cf. J.L Dumont\u00a0:\u00ab\u00a0La prax\u00e9ologie comme sociologie clinique\u00a0\u00bb, in V. de Gaulejac, Shirley Roy ( ss la dir) Sociologies cliniques, <\/em>Paris, Descl\u00e9e de Brouwer, 1993, pp. 257-274<\/p>\n[9] Sur le d\u00e9roulement de cette RA \u00e0 Gu\u00e9ret (RA dont les r\u00e9sultats nationaux seront pr\u00e9sent\u00e9s par ATD Quart Monde \u00e0 Paris, en novembre 2014), cf. Archive 3 J.F. Marchat, P. Alonso, A. Lechiflart, C. Sauvage\u00a0: \u00ab\u00a0note de synth\u00e8se remise au COPIL de Gu\u00e9ret le 18.10.2012\u00bb\u00a0; Archive 4\u00a0: J.F. Marchat, Delphine Guerrier-Romano da Cruz, Colette Sauvage, Michel Vinzant, Marie H\u00e9l\u00e8ne Lawnizack, Nathalie S\u00e9gret, Rosyne Garreau, C\u00e9line Mouroux, Patricia Alonso, Tamari Bedzenadze, Evelyne Noly, Quand parents et professionnels croisent leurs savoirs\u00a0\u00bb, <\/em>Ville de Gu\u00e9ret\/Fred-Univ. de Limoges, juillet 2013\u00a0; Archive 5\u00a0: J.F. Marchat, note pr\u00e9sentant les \u00e9tapes de la RA (\u00e9tablie \u00e0 destination du S\u00e9minaire m\u00e9thodologique ATD 2015).<\/p>\n[10] Avec une mention sp\u00e9ciale, ici pour Les ficelles du m\u00e9tier <\/em>(La D\u00e9couverte, 2004) d\u2019H. Becker\u00a0!<\/p>\n[11] RAF\u00a0: Recherche-Action-Formation.<\/p>\n
[12] L\u2019Universit\u00e9 populaire Quart Monde. La construction du savoir \u00e9mancipatoire, <\/em>Paris,Presses Universitaires de Paris Ouest, 2012.<\/p>\n[13] Venissieux, Mario Mella Edition, 2005, Cf \u00e9galement Archive 6\u00a0: G. Gilbert, M.C. Pailhes, Y. Royer, \u00ab\u00a0Le groupe du mardi\u00a0\u00bb, PEPS<\/em> (40), juillet-sept 1992<\/p>\n[14] J L. Austin , Quand dire, c’est faire, <\/em>Paris, ed. du Seuil, 1962 pour la traduction fran\u00e7aise<\/p>\n[15] P. Bourdieu, Ce que parler veut dire<\/em>, Paris, Ed. Fayard, 1982<\/p>\n[16] J.F. Marchat, \u00ab\u00a0D\u00e9simpliquons nous. Recherche-action et \u00e9criture collective\u00a0\u00bb in G. Monceau (dir), Analyse institutionnelle des pratiques. Une socio-clinique des tourments institutionnels au Br\u00e9sil et en France<\/em>, l\u2019Harmattan, 2011.<\/p>\n[17] Archive 7\u00a0: J.F. Marchat en coop\u00e9ration avec A. Cosse, L.Daudet, N. Dechamp, D. Faydi, F. Gaillardin, S. Girault, J. Guillemot, P. Janicot, E. Launay, C. Perriot, Prestation\/accompagnement alimentaire et Relation \u00e0 l\u2019Autre<\/em>, rapport de la 2e<\/sup> phase de la Recherche-action socianalytique r\u00e9alis\u00e9e en 2012-2013 au CHRS Augustins-Gartempe (ARSL) de Limoges.<\/p>\n[18] G. Devereux, \u00ab\u00a0Le probl\u00e8me du d\u00e9guisement\u00a0\u00bb dans Psychoth\u00e9rapie d\u2019un Indien des Plaines, R\u00e9alit\u00e9 et r\u00eave,<\/em>Paris, ed. Jean-Cyrille Godefroy \u00e9d, 1982. (r\u00e9\u00e9d ult\u00e9rieures chez Aubier). [1\u00e8re<\/sup> ed\u00a0: Reality and Dream : The Psychotherapy of a Plains Indian<\/em>. New-York, International Univ. Press, 1951]<\/p>\n[19] Cf le rapport\u00a0: Etude sur la scolarisation des enfants de migrants<\/em> r\u00e9alis\u00e9e par le GRDR, 2012, commande de la DAIC www.grdr.org\/IMG\/pdf\/Recherche-action_scolarisation_GRDR.pdf<\/a><\/p>\n[20]M\u00e9moires d\u2019avenir, d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre sur le chemin de la Boube \u00e0 Villeurbanne <\/em> Editions du Mot passant, Villeurbanne, 2014 (sous presse). Cet ouvrage a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par un collectif, d\u2019acteurs-auteurs [21]Cf Archive 8: JL. Dumont, \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9criture comme pratique de suture\u00a0\u00bb, PEPS<\/em> (44), oct-d\u00e9c. 1993<\/p>\nArchives<\/h2>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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