{"id":344,"date":"2014-08-10T17:19:33","date_gmt":"2014-08-10T16:19:33","guid":{"rendered":"http:\/\/recherche-action.fr\/labo-social\/?p=344"},"modified":"2014-08-10T17:19:33","modified_gmt":"2014-08-10T16:19:33","slug":"des-mesures-techniques-disolation-aux-strategies-politiques-du-contact-plaidoyer-pour-une-auto-graphie-sociale","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/recherche-action.fr\/labo-social\/2014\/08\/10\/des-mesures-techniques-disolation-aux-strategies-politiques-du-contact-plaidoyer-pour-une-auto-graphie-sociale\/","title":{"rendered":"Des mesures techniques d’isolation aux strat\u00e9gies politiques du contact\u00a0: plaidoyer pour une auto-graphie sociale."},"content":{"rendered":"
\"Prise<\/a>

Photo : Adrien Delpeuch (Prise au Gymnase Lovy \u00e0 Tulle, le 9 ao\u00fbt 2014, \u00e0 l’occasion de l’atelier \u00ab\u00a0Contact\u00a0\u00bb #1, organis\u00e9 par les collectifs Coping et Medication Time)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Nous sommes un certain nombre de personnes, issues de milieux et d’univers diff\u00e9rents, avec des vies, des centres d’int\u00e9r\u00eat et des activit\u00e9s parfois diff\u00e9rents, parfois semblables. Nous sommes
\ntravailleurs, salari\u00e9s, ch\u00f4meurs, \u00e9tudiants, branleurs assidus \u00e0 certaines heures, lutteurs acharn\u00e9s \u00e0
\nd’autres, un peu des deux le reste du temps.
\nNous avons un point commun, celui d’\u00eatre tous expos\u00e9s dans des mesures assez similaires \u00e0 un sentiment de malaise aussi profond qu’insaisissable. Nous avons longtemps contenu ce malaise dans un champ de l’intime, dans un univers priv\u00e9 et particulier qui nous appartenait, comme quelque chose d’isol\u00e9 et de sp\u00e9cifique, une mani\u00e8re parmi d’autres d’\u00eatre au monde, une tare marginale qui nous aurait pris comme \u00e7a, un jour, comme par magie. Et puis le temps et les rencontres on fait leur travail : nous ne sommes visiblement pas seuls.
\nIl est st\u00e9rile et dangereux de penser sa situation particuli\u00e8re sur un mode psychologique, d’aller chercher les r\u00e9ponses en soi, dans son cursus d’exp\u00e9riences personnelles, alors que bien souvent, nos r\u00e9gimes de vie, nos conditions sociales, nos ressentis ne sont que les manifestations localis\u00e9es et particuli\u00e8res de processus et de ph\u00e9nom\u00e8nes bien plus larges dans lesquels nous baignons sans vraiment nous en rendre compte. Il ne faut pas se condamner \u00e0 la solitude p\u00e9remptoire d’\u00eatre des \u00ab\u00a0cas\u00a0\u00bb.
\nNotre d\u00e9sespoir n’est qu’une des infinies facettes d’une mis\u00e8re contorsionniste qui emprunte des d\u00e9tours et invente sans cesse des strat\u00e9gies pour se faire oublier, pour se rendre impalpable et discr\u00e8te.
\nCe qui se passe, tout simplement, c’est que nous sommes pauvres<\/em>. Nous sommes au centre d’une entreprise de d\u00e9possession g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e : nous perdons nos moyens. Par moyens, il faut entendre moyens d’action. Nous sommes de moins en moins enclins \u00e0 agir. La pr\u00e9carit\u00e9 et le ch\u00f4mage, comme nos parents et nos grands-parents souvent, nous enferment chez nous, nous assujettissent \u00e0 des univers sociaux dont nous ne pouvons plus nous extraire, nous immobilisent, nous rendent prisonniers. Pas les moyens de bouger, d’aller voir ailleurs, pas les moyens de sortir, de s’expatrier. Nous manquons de ressources mat\u00e9rielles, mais aussi de ressources cognitives. Nous n’avons pas les moyens de comprendre<\/em>. Les choses se complexifient, elles se font de plus en plus abstraites, imp\u00e9n\u00e9trables. L’information coule \u00e0 flots, elle nous transperce, nous traverse, nous submerge sans qu’on en retienne le moindre sens, la moindre connaissance utile. Pleins et vides \u00e0 la fois, nous sommes d\u00e9munis.<\/p>\n

Et avec la confusion, en nous s’immisce la peur. Le probl\u00e8me est que nous ne contr\u00f4lons plus notre environnement, son fonctionnement nous \u00e9chappe. Nous sommes en situation d’errance, \u00e0 t\u00e2tons dans un univers abscons dont nous avons perdu les cl\u00e9s, les notices, les plans.
\nL’incompr\u00e9hension intimide, elle produit de la prostration et du renoncement. Et elle alimente les croyances. Les objets sont terrifiants parce qu’ils ont le dessus sur nous, parce qu’ils nous d\u00e9passent, parce qu’on ne parvient pas \u00e0 reconstituer leur gestation, leur processus de confection et de mise au monde. Le ciel accouche d’eux. C’est ainsi qu’ils se chargent d’une aura, qu’ils deviennent des f\u00e9tiches, des entit\u00e9s magiques, qu’ils s’animent<\/em>. C’est une r\u00e9conciliation progressive avec un mysticisme s\u00e9culaire, une mani\u00e8re de marcher sur les traces de nos anc\u00eatres, d’invoquer Dieu pour le transposer en chaque chose. Mais c’est un rapport au monde qui est ali\u00e9nant, qui fait de nous de la p\u00e2te molle politique, de la chair \u00e0 canons \u00e9lectorale, des r\u00e9servoirs de b\u00eatise \u00e0 disposition d’une \u00e9conomie qui instrumentalise et exploite nos pulsions, notre peur, notre ignorance.
\nLa peur isole, elle bouche les art\u00e8res de la communication, de l’\u00e9change, elle bloque les voies d’acc\u00e8s \u00e0 l’autre, elle le rend monstrueux et \u00e9tranger<\/em>. Elle nous pousse \u00e0 nous retirer dans nos espaces priv\u00e9s, dans nos zones de s\u00fbret\u00e9. Nos phobies chroniques nous rendent fatalement solitaires.
\nSi tout le monde savait comment fonctionnent les objets dont il use m\u00e9caniquement \u00e0 longueur de jours, qui les con\u00e7oit et qui les assemble, quels sont les effets p\u00e9riph\u00e9riques des leviers qu’il enclenche et agite, quelles trajectoires empruntent les produits qui circulent au coin de sa rue avant de s’installer, innocents et vierges, dans la d\u00e9cor muet de son cadre de vie intime, \u00e0 qui ils ont apport\u00e9 la mis\u00e8re et qui ils ont enrichi ; si chacun savait comment ses habitudes de vie, ses r\u00e9flexes, ses rituels quotidiens s’enracinent dans une histoire, qu’ils sont le produit d’une socialisation et pas un invariant culturel, un absolu, une donn\u00e9e \u00e9ternelle, certainement notre soci\u00e9t\u00e9 produirait-elle moins de monstres terrifiants et informes, moins de racisme, moins de haine gratuite et incontr\u00f4lable.<\/p>\n

Il est ais\u00e9 d’apercevoir l’\u00e9tat de d\u00e9semparement et de violence subie dans lequel une majeure partie de la population se trouve, dans quel mis\u00e8re nous sommes enlis\u00e9s, au fin fond de quel trou noir nous nous d\u00e9battons. D\u00e9pression, psychose et alcoolisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 au programme de tout un si\u00e8cle, tous profils sociaux et toutes g\u00e9n\u00e9rations confondues.
\nPourtant, si ce r\u00e9gime de pauvret\u00e9 ordinaire a la facult\u00e9 d’immobiliser les individus, de diffuser la complaisance et le renoncement, de figer le monde dans un status quo<\/em> de moisissure sociale et d’ali\u00e9nation, il semble aussi produire des strat\u00e9gies d’adaptation et de subsistance, des m\u00e9thodes<\/em>.<\/p>\n

Tous les jours, nous apercevons des tentatives, des essais furtifs, des prises de risque. La pauvret\u00e9 a deux visages. Elle a ce pouvoir puissant de forcer la main, de pousser \u00e0 l’acte parce qu’elle ne laisse pas le choix<\/em>. Bien souvent, malheureusement, cette absence de choix se traduit par une soumission totale \u00e0 l’Emploi et \u00e0 l’obligation de \u00ab\u00a0gagner son pain\u00a0\u00bb. La n\u00e9cessit\u00e9 de vivre -\u00ab\u00a0il faut bien manger\u00a0\u00bb-, la r\u00e9compense et le \u00ab\u00a0m\u00e9rite\u00a0\u00bb cyniquement octroy\u00e9s au travailleur pour son effort servent de justification permanente \u00e0 une existence vide et mis\u00e9rable, \u00e0 un d\u00e9laissement sans tr\u00eave.
\nCependant, il nous a sembl\u00e9, pour l’exp\u00e9rimenter nous-m\u00eames dans une certaine mesure, que cette n\u00e9cessit\u00e9 et cette absence de choix portaient en eux l’\u00e9ventualit\u00e9 d’un revers moins st\u00e9rile et moins ruineux, et qu’ils pouvaient m\u00eame peut-\u00eatre constituer le point de d\u00e9part d’un parcours d’\u00e9mancipation, la source d’une possible autonomie \u00e0 (re)conqu\u00e9rir.
\nL’ind\u00e9termination, le doute, l’instabilit\u00e9 nous exposent parfois \u00e0 des situations nouvelles, nous poussent \u00e0 nous frotter \u00e0 de l’in\u00e9dit, \u00e0 exp\u00e9rimenter des gestes, \u00e0 inventer des contacts<\/em>. Sur le tas, par d\u00e9pit. Et puis parfois, progressivement, ces contacts forc\u00e9s se transforment en exp\u00e9ditions libres, en explorations consenties, en conqu\u00eates d\u00e9lib\u00e9r\u00e9es.
\nFaute de moyens, il faut parfois en inventer, en provoquer. Par chez nous, on a vu des r\u00e9volutions individuelles s’am\u00e9nager sur une fin de mois difficile, sur un moteur qui serre, sur un ampli qui crame, sur des parcours refus\u00e9s, des chemins interdits, des routes barr\u00e9es, des autoroutes payantes et d\u00e9finitivement bien trop ch\u00e8res. On a vu des gens prendre ce pli de faire les choses eux-m\u00eames, de confectionner leurs propres outils, d’inventer des abris, de mettre des moyens en commun pour cr\u00e9er du mouvement l\u00e0 o\u00f9 il n’y en avait pas, ou pas comme ils le voulaient, on a vu des espaces s’am\u00e9nager et prendre forme, des collectifs s’assembler pour r\u00e9fl\u00e9chir et imaginer des plans d’action, des recoins sombres prendre soudain vie, des objets et des lieux \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9s de leurs fins initiales pour accueillir des fonctions et des activit\u00e9s nouvelles, des granges et des sous-sols se changer en salles de concert, en ateliers, en chambres d’amis, des institutions et des machines \u00eatre employ\u00e9es \u00e0 rebrousse-poil, des strat\u00e9gies op\u00e9ratoires se mettre en \u0153uvre avec d’autant plus de mesure et de justesse et qu’elles naissaient dans l’urgence et la n\u00e9cessit\u00e9. Du v\u00e9ritable savoir se produire, en somme.
\nUne fois arriv\u00e9 \u00e0 bout de r\u00e9sistance, une fois qu’on ne peut plus fuir, qu’on est parvenu \u00e0 la limite de ses propres retranchements, on est contraint d’aller au devant des choses pour les d\u00e9construire et les d\u00e9mystifier, pour se les approprier. On s’\u00e9mancipe de la force magique et tut\u00e9laire d’un objet d\u00e8s lors que l’on s’y frotte, d\u00e8s lors que l’on cesse de se complaire dans l’appr\u00e9hension et l\u2019intimidation, d\u00e8s lors que l’on va \u00e0 son devant pour parvenir \u00e0 le comprendre, \u00e0 le saisir<\/em>.<\/p>\n

Et puis l’id\u00e9e nous est tout de m\u00eame venue que cette audace, que cette capacit\u00e9 \u00e0 aller au devant des choses, \u00e0 se construire des espaces d’autonomie ne devait pas rester un demi-mot, quelque chose de secret et de marginal, qu’on devait \u00e0 tout prix \u00e9viter d’en faire une po\u00e9sie sociologiste, une esth\u00e9tique abstraite, de l’\u00e9touffer dans une fausse mystique de la \u00ab\u00a0r\u00e9sistance\u00a0\u00bb ou dans la l\u00e9gende vaporeuse et na\u00efve d’un peuple savant malgr\u00e9 lui. Parce qu’on ne changera pas nos vies en se chuchotant des histoires.
\nCe sens de l’autonomie, cette disposition vitale \u00e0 prendre le monde \u00e0 bout de bras, nous devons en d\u00e9gager des mesures d’action pragmatiques, nous devons en parler, le revendiquer ; nous devons en diffuser la conscience et l’\u00e9riger en fait<\/em> absolu et d\u00e9finitif.
\nLe constat doit s’imposer que les temps changent, que nos besoins et nos outils changent, que nous avons \u00e0 notre port\u00e9e des moyens d’action nouveaux qu’il s’agit d’appliquer \u00e0 notre mesure et \u00e0 nos \u00e9chelles respectives, de mettre au travail.
\nNous devons nous reconstituer une audace politique, une inclinaison \u00e0 entreprendre, un sens du contact.<\/p>\n

Il ne s’agit pas d’invoquer un \u00ab\u00a0bon sens\u00a0\u00bb inn\u00e9 qui se serait assoupi en nous, une facult\u00e9 \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb de juger bien au premier coup d\u2019\u0153il, une lucidit\u00e9 automatique que nous aurions perdue et qu’il faudrait ranimer. Non, il n’y a pas de bon sens, rien ne va jamais de soi. Tout est \u00e0 construire, tout est \u00e0 am\u00e9nager et c’est un travail fastidieux et de longue haleine.
\nIl ne s’agit pas non plus de r\u00e9inventer l’\u00e9cole et de convoquer des pr\u00e9cepteurs, des savants, des avertis pour dispenser un savoir, comme si le sens des choses \u00e9tait univoque et les r\u00e9ponses aux probl\u00e8mes fixes et uniques. Comme si il y avait un<\/em> savoir et une<\/em> mani\u00e8re de le produire.
\nIl s’agit, au contraire, d’apporter des r\u00e9ponses sp\u00e9cifiques \u00e0 des questions sp\u00e9cifiques, \u00e0 des probl\u00e8mes circonstanci\u00e9s et localis\u00e9s qui nous appartiennent, \u00e0 des obstacles qui ne sont ceux de personne d’autre, et surtout des r\u00e9ponses qui \u00e9manent d’un travail de recherche que nous pouvons entreprendre et diriger nous-m\u00eames, sans se laisser dicter un emploi ad\u00e9quat du monde, sans se voir imposer une histoire absolue et sacr\u00e9e qu’on \u00e9crit \u00e0 notre place, sans laisser notre bouche \u00eatre remplie par ce flot de paroles ininterrompues qui ne font sens que pour ceux qui s’emploient \u00e0 les bafouiller.
\nNous sommes les seuls \u00e0 pouvoir analyser proprement les situations que nous traversons, \u00e0 prendre des mesures d’action sur nos vies. Nous devons devenir nos propres prescripteurs. Nous ne pouvons plus abandonner nos choix et nos actes aux savants et aux experts, aux m\u00e9decins, aux sociologues, aux \u00e9conomistes, aux ing\u00e9nieurs, aux techniciens politiques qui s’improvisent en penseurs privil\u00e9gi\u00e9s de nos quotidiens et qui pr\u00e9tendent pouvoir comprendre \u00e0 notre place.<\/p>\n

La recherche est prise dans un \u00e9tau id\u00e9ologique entre, d’une part, une conception \u00e9conomiste qui en fait l’instrument fondamental d’un productivisme et d’une croissance industrielle infinis, lov\u00e9 dans l’univers secret et d\u00e9fendu des grandes \u00e9coles et de l’ing\u00e9nierie, et, d’autre part, une tradition intellectuelle qui cristallise la production de savoir dans un \u00e9crin sacralis\u00e9 de \u00ab\u00a0gratuit\u00e9\u00a0\u00bb et de d\u00e9sint\u00e9ressement, gard\u00e9 par une classe complaisante de cadres moyens, de chercheurs universitaires et de professeurs, \u00e9missaires d’une connaissance \u00ab\u00a0pure\u00a0\u00bb et sans autre fin qu’elle-m\u00eame. Deux exercices du savoir qui, dans leur antagonisme apparent, concourent de toute mani\u00e8re \u00e0 reproduire les structures de pouvoir en place et la r\u00e9partition sociale des possibilit\u00e9s d’action.<\/p>\n

Si toutes les initiatives qui ont pr\u00e9tendu restituer \u00e0 un quelconque \u00ab\u00a0Peuple\u00a0\u00bb les outils et les cl\u00e9s de son autonomie n’ont finalement r\u00e9ussi qu’\u00e0 s’user et \u00e0 pourrir lentement ou bien \u00e0 devenir des entreprises compl\u00e8tement oppos\u00e9es dans leurs actes \u00e0 leurs principes initiaux, sans jamais toucher du doigt la substance r\u00e9elle de la mission salvatrice sont elles s’\u00e9taient alors vaniteusement charg\u00e9es, c’est que, dans cet acte m\u00eame de \u00ab\u00a0restitution\u00a0\u00bb, dans la pr\u00e9tention \u00e0 offrir, \u00e0 fournir, \u00e0 administrer, elles transportaient d’embl\u00e9e avec elles les relents d’un m\u00e9pris masqu\u00e9 et l’indisposition formelle d’appr\u00e9cier \u00e0 sa juste valeur l’intelligence<\/em>, pure et simple, de tous ces gens.
\nDes \u00e9lans les plus sinc\u00e8res de l\u2019\u00c9ducation populaire aux grossiers f\u00e9tiches de la \u00ab\u00a0D\u00e9mocratie culturelle\u00a0\u00bb \u00e9parpill\u00e9s dans nos supermarch\u00e9s et nos salles de classes, il n’y a gu\u00e8re qu’une docte ignorance qui s’est d\u00e9mocratis\u00e9e, une disposition \u00e0 d\u00e9glutir sans jamais rien assimiler du contenu lourd et indigeste qu’on se voit servir sans interruption par une main maternaliste et providentielle.
\nLa \u00ab\u00a0culture populaire\u00a0\u00bb, concept-jouet d’un savoir \u00e9dict\u00e9 par des institutions dominantes et arme ultime d’une bourgeoisie facilement \u00e9mue par les fables qu’elle se chuchote \u00e0 elle-m\u00eame, n’a jamais \u00e9t\u00e9 la propri\u00e9t\u00e9 de ceux qui en sont les d\u00e9tenteurs suppos\u00e9s. Cette culture de romans s’impose comme le pr\u00e9texte et la justification d’une ascendance \u00e9ternelle des faiseurs de r\u00eave sur les esprits r\u00eaveurs. Et son substrat artificiel ne retombe jamais dans nos gueules ass\u00e9ch\u00e9es que sous l’\u00e9tat d’une pluie de poussi\u00e8re insipide et informe, comme les restes d’un vieux fruit \u00e9cras\u00e9 par une main trop puissante.<\/p>\n

Nous ne sommes les propri\u00e9taires que de nos propres mots. Sans un langage qui soit le n\u00f4tre, nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 \u00eatre parl\u00e9s par d’autres.<\/p>\n

Vivien \u00a0(Medication Time \/ Coping)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Nous sommes un certain nombre de personnes, issues de milieux et d’univers diff\u00e9rents, avec des vies, des centres d’int\u00e9r\u00eat et des activit\u00e9s parfois diff\u00e9rents, parfois semblables. Nous sommes travailleurs, salari\u00e9s, ch\u00f4meurs, \u00e9tudiants, branleurs assidus \u00e0 certaines heures, lutteurs acharn\u00e9s \u00e0 d’autres, un peu des deux le reste du temps. 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J.-L.D - Dans le cadre d\u2019une recherche-action, l\u2019action peut-elle \u00eatre r\u00e9duite aux\u00a0\u00a0 changements sociaux qu\u2019elle induit, ou bien s\u2019agit-il aussi - et surtout - de produire des connaissances en passant par l\u2019\u00e9preuve de l\u2019\u00e9criture\u00a0? 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