{"id":668,"date":"1993-01-06T18:23:00","date_gmt":"1993-01-06T17:23:00","guid":{"rendered":"http:\/\/recherche-action.fr\/revue-peps\/?p=668"},"modified":"2020-07-06T18:39:41","modified_gmt":"2020-07-06T16:39:41","slug":"no-41-rencontre-du-hip-hop-et-du-travail-social","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/recherche-action.fr\/revue-peps\/1993\/01\/06\/no-41-rencontre-du-hip-hop-et-du-travail-social\/","title":{"rendered":"No 41 – Rencontre du hip hop et du travail social"},"content":{"rendered":"\n

Une exp\u00e9rience italienne<\/p>\n\n\n\n

Depuis l’an dernier, \u00e0 Rimini – une station baln\u00e9aire de la c\u00f4te adriatique italienne – une \u00e9quipe de psychologues et de travailleurs sociaux travaille, dans le contexte de ses activit\u00e9s de pr\u00e9vention, avec un groupe local du hip hop – \u00ab\u00a0la posse\u00a0\u00bb de Rimini – qui pratique le rap, le graffiti a\u00e9rosol et la break dance.<\/p>\n\n\n\n

A partir de 1983, l’Italie a connu, comme la France et d’autres pays d’Europe, un premier mouvement hip hop dans lequel la break dance occupait le devant de la sc\u00e8ne. \u00c0 ce moment-l\u00e0, le rap europ\u00e9en, de Rome \u00e0 Rimini et \u00e0 Paris, s’exprimait g\u00e9n\u00e9ralement en anglais, tout comme le reggae et le raggamuffin. Si, au niveau des formes culturelles, les deux mouvements, italien et fran\u00e7ais, pr\u00e9sentaient des ressemblances fortes – dans les deux cas, on retrouvait les formes d’expression \u00e9labor\u00e9es aux USA, la base sociale n’\u00e9tait pas la m\u00eame: en France, le hip hop a pris racine d’abord chez les enfants des immigr\u00e9s – maghr\u00e9bins, africains, mais aussi espagnols, italiens et portugais – ainsi que chez les jeunes antillais et il se d\u00e9veloppe dans les banlieues qu’ils habitent; en Italie, par contre, l’immigration externe \u00e9tait peu importante \u00e0 ce moment-l\u00e0, ce sont les jeunes italiens eux-m\u00eames qui ont adopt\u00e9 et d\u00e9velopp\u00e9 les pratiques de ce mouvement.<\/p>\n\n\n\n

Et, en Italie comme en France toujours, le hip hop a travers\u00e9 ensuite, sans dispara\u00eetre, une phase de reflux suivi d’une renaissance \u00e0 partir de 1990.<\/p>\n\n\n\n

C’est alors que les diff\u00e9rences entre le hip hop fran\u00e7ais et la situation italienne se sont accentu\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

En France, le \u00ab\u00a0retour\u00a0\u00bb du hip hop, ou plut\u00f4t de sa visibilit\u00e9 sociale, s’est effectu\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 il avait commenc\u00e9 \u00e0 se d\u00e9velopper : dans les banlieues d’abord, et toujours, et surtout chez les jeunes dits \u00ab\u00a0de la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb (de l’immigration). En Italie, par contre, une partie, la plus visible, du hip hop, s’est d\u00e9velopp\u00e9e dans un contexte plus large de contre-culture dont la base institutionnelle et militante se trouve dans des Centres sociaux occup\u00e9s et autog\u00e9r\u00e9s qui n’ont pas leur \u00e9quivalent en France. C’est essentiellement dans ces Centres que s’est d\u00e9velopp\u00e9 un \u00ab\u00a0rap militant\u00a0\u00bb (j’emprunte cette expression \u00e0 Fumo LHP, Francesco Adinolfi, et al: \u00ab\u00a0Rap Militante\u00a0\u00bb, Decoder, Rivista Internationale Underground, Shake Edizioni Underground, Milano).<\/p>\n\n\n\n

LE RAP MILITANT<\/h2>\n\n\n\n

Le mouvement des Centres sociaux italiens est en grande partie l’h\u00e9ritier d’une tradition politique de luttes sociales : il s’agit d’une ultra-gauche \u00ab\u00a0extra-parlementaire\u00a0\u00bb, souvent issue de l’autonomie ouvri\u00e8re des ann\u00e9es 70. Cette tradition n’est pas partout la m\u00eame, – il y a des diff\u00e9rences fortes entre les centres de Rome, de Bologne et de Milan, par exemple -, mais elle pr\u00e9sente partout des traits communs. Elle est enfin associ\u00e9e \u00e0 des degr\u00e9s divers \u00e0 une tradition de contre-culture dans laquelle les anarcho-punks italiens ont jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel.<\/p>\n\n\n\n

Onda Rossa posse – du nom d’une radio locale militante o\u00f9 ce groupe avait assur\u00e9 des \u00e9missions – \u00e9tait le nom du groupe de rap qui, \u00e0 partir de 1990 surtout, a en quelque mani\u00e8re – selon une remarque d’Alberto Piccinini – \u00ab\u00a0donn\u00e9 le ton\u00a0\u00bb. Les membres principaux de l’ex- Onda Rossa sont ou ont \u00e9t\u00e9, pour la plupart, \u00e9tudiants \u00e0 l’universit\u00e9 tout en \u00e9tant des militants de l’ultra-gauche italienne et des centres sociaux. Ils ont jou\u00e9 un r\u00f4le important, au cours de l’hiver 1990, dans le mouvement \u00e9tudiant dit de la pantera.<\/p>\n\n\n\n

LE RAP ZULU<\/h2>\n\n\n\n

Revenons maintenant \u00e0 Rimini o\u00f9 l’un des travailleurs sociaux de la pr\u00e9vention rencontre, en mars 1992, \u00e0 partir d’un premier contact avec un graffiti artiste, la \u00ab\u00a0posse\u00a0\u00bb locale de hip hop qui r\u00e9unit des groupes de quartiers : au total, quarante jeunes environ, parmi lesquels des rappeurs, des danseurs, des \u00ab\u00a0graffiteurs\u00a0\u00bb et leurs amis qui vont \u00eatre invit\u00e9s \u00e0 participer aux activit\u00e9s d’ un centre socio-\u00e9ducatif – le Centre Via – g\u00e9r\u00e9 par l’ \u00e9quipe de pr\u00e9vention. On y met \u00e0 leur disposition \u00e0 temps partiel des salles pour les r\u00e9p\u00e9titions de rap et de break dance et pour la r\u00e9alisation de fresques \u00e0 la bombe a\u00e9rosol.<\/p>\n\n\n\n

Le mode de fonctionnement et de gestion du Centro Via n’est pas celui des Centres sociaux autog\u00e9r\u00e9s mais il semble convenir \u00e0 ce moment-l\u00e0 aux jeunes du hip hop local qui, s’ils ont quelques rapports assez lointains avec un Centre social de Bologne aujourd’hui ferm\u00e9, sont d’une toute autre orientation.<\/p>\n\n\n\n

On sait que le hip hop am\u00e9ricain a pris naissance dans une lutte contre la toxicomanie et le deal des bandes comme le raconte notamment la saga de la Zulu Nation. D’ailleurs, l’id\u00e9ologie des B. Boys de Rimini telle qu’on peut la saisir dans les entretiens et les r\u00e9cits de vie que nous avons pu recueillir reste tr\u00e8s proche de celle qui a marqu\u00e9 en Europe les d\u00e9buts du hip hop il y a maintenant dix ans: c’est une id\u00e9ologie \u00ab\u00a0zulu\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0B. Boys scouts\u00a0\u00bb, pourrait-on dire (sans vouloir y mettre de nuance p\u00e9jorative): une morale de la sant\u00e9 sportive, du peace and love qui veut, comme disait Bambaataa, transformer l’\u00e9nergie n\u00e9gative des bandes en \u00e9nergie positive.<\/p>\n\n\n\n

Cette id\u00e9ologie a tr\u00e8s certainement facilit\u00e9, du moins dans un premier temps, la collaboration entre la posse de Rimini et le Centre Via : Outre la participation aux activit\u00e9s du Centre, elle a abouti \u00e0 des actions de rue faites en commun et \u00e0 la publication, en commun \u00e9galement, d\u2019une fanzine intitul\u00e9 Colori . (On imagine mal, par contre, des rappeurs militants s’engageant dans une entreprise similaire).<\/p>\n\n\n\n

Le rap et la culture hip-hop d’Italie ont donc \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s par un processus de dualisation qui a conduit, on vient de le voir, \u00e0 deux pratiques du rap : une pratique militante, d’une part, et une pratique zulu, c’est \u00e0 dire plus conforme aux orientations du vieux hip hop, d’autre part.<\/p>\n\n\n\n

Un tel processus, que nous n’avons pas retrouv\u00e9 ailleurs, n’est pas un cas unique en Italie o\u00f9 une dualisation analogue s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 produite, il y a maintenant une d\u00e9cennie, dans le mouvement punk.<\/p>\n\n\n\n

LES CENTRES ET LA \u00ab\u00a0DUALISATION\u00a0\u00bb ITALIENNE DU MOUVEMENT PUNK<\/h2>\n\n\n\n

Dans Posse italiane, Alba Solaro montre comment les anarcho-punks du groupe VIRUS (de Milan) ont jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9cisif dans la formation et l’orientation actuelle des Centres. Ces anarcho-punks italiens avaient d\u00e9j\u00e0 fait l’objet d’une pr\u00e9sentation dans un autre ouvrage collectif intitul\u00e9 Bande. Cet ouvrage \u00e9tait l’aboutissement d’une enqu\u00eate ethnosociologique men\u00e9e par les sociologues du Centre d’Etudes et de Recherches sur la marginalit\u00e9 et la d\u00e9viance aupr\u00e8s des \u00ab\u00a0groupes spectaculaires\u00a0\u00bb – Rockabilies, Mods et Punks – de Milan.<\/p>\n\n\n\n

Mais si les anarcho-punks de Virus \u00e9taient tr\u00e8s actifs sur le devant de la sc\u00e8ne contre-culturelle et politique de l’\u00e9poque, cela ne signifiait pas que le courant punk italien se limitait \u00e0 sa version anarcho-punk.<\/p>\n\n\n\n

Il y avait aussi, dans le m\u00eame temps et la m\u00eame ville – et\/ailleurs, bien s\u00fbr – un mouvement juv\u00e9nile punk. Or, si la notion de contre-culture telle qu’elle est utilis\u00e9e par Alba Solaro dans sa pr\u00e9sentation des Centres sociaux peut servir \u00e0 l’\u00e9tiquetage des mouvements culturels qui s’y d\u00e9veloppent, il faut peut-\u00eatre trouver une autre \u00e9tiquette pour d\u00e9signer ce punk ado dans sa diff\u00e9rence avec celui des Centres. La notion de sub-culture pourrait alors servir \u00e0 d\u00e9signer cette culture punk qui s’\u00e9tait d’abord d\u00e9velopp\u00e9e en Grande-Bretagne o\u00f9, comme plus tard \u00e0 Milan, les punks \u00e9taient souvent d’origine ouvri\u00e8re, \u00e9tant eux-m\u00eames des jeunes ouvriers et employ\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

ENQU\u00caTES ITALIENNES<\/h2>\n\n\n\n

L’\u00e9tude ethnosociologique du groupe de Rimini a \u00e9t\u00e9 le point de d\u00e9part de recherches consacr\u00e9es au rap zulu d’Italie.<\/p>\n\n\n\n

En juin 92, \u00e0 l’occasion d’un s\u00e9minaire \u00e0 l’universit\u00e9 de Rome, Sandra de Juli pr\u00e9sentait un document vid\u00e9o concernant le hip hop de Rimini. Des jeunes rappeurs et graffeurs participaient \u00e0 ce s\u00e9minaire de l’universit\u00e9, o\u00f9 ils ont pris la parole pour d\u00e9crire leurs activit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Ils n’appartenaient pas au \u00ab\u00a0hip hop\u00a0\u00bb des Centres, s’en d\u00e9marquaient explicitement, n’\u00e9taient pas \u00e9tudiants mais dans l’ensemble lyc\u00e9ens ou coll\u00e9giens et plus jeunes par cons\u00e9quent que les rappeurs militants.<\/p>\n\n\n\n

On pouvait mesurer l\u00e0 le chemin parcouru : alors qu’en f\u00e9vrier 90, dans cette universit\u00e9 romaine de la Sapientia, le seul th\u00e8me mis \u00e0 l’\u00e9tude pour le s\u00e9minaire du hip hop \u00e9tait celui des Centres, cette fois, deux ans plus tard, on s’occupe aussi de \u00ab\u00a0l’autre hip hop\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le rap zulu version italienne a commenc\u00e9 alors \u00e0 faire l’objet d\u2019enqu\u00eates : \u00e0 Rimini, Leonardo Montecchi a continu\u00e9 ses recherches sur la posse locale; \u00e0 Bologne, Sandra de Juli et Roberto ont engag\u00e9 avec d’autres une recherche sur un groupe important de jeunes graffiti artistes; \u00e0 Rome et Ostia, Roberto de Angelis a lui aussi enqu\u00eat\u00e9 parmi les groupes et les bandes de l’autre hip hop. Nous avons eu enfin l’occasion de rencontrer la posse d’Ancona, une ville baln\u00e9aire proche de Rimini o\u00f9 le hip hop pr\u00e9sente les m\u00eames caract\u00e8res toujours.<\/p>\n\n\n\n

Au vu des premiers r\u00e9sultats, on peut d\u00e9j\u00e0 esquisser quelques traits essentiels de ce courant en les distinguant des pratiques du rap et du hip hop des Centres :<\/p>\n\n\n\n