{"id":86,"date":"2022-10-05T17:28:26","date_gmt":"2022-10-05T15:28:26","guid":{"rendered":"https:\/\/recherche-action.fr\/democralim\/?p=86"},"modified":"2022-10-05T17:28:27","modified_gmt":"2022-10-05T15:28:27","slug":"pour-une-politique-de-la-dignite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recherche-action.fr\/democralim\/2022\/10\/05\/pour-une-politique-de-la-dignite\/","title":{"rendered":"Pour une politique de la dignit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

En opposant politique de la dignit\u00e9 et politique de la pauvret\u00e9, John Holloway d\u00e9crit deux conceptions diff\u00e9rentes du monde, de la politique et de ce qui entre en jeu dans le changement social (cet article est paru initialement sur le site secession.fr<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

Politique de la Pauvret\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

John Holloway utilise l\u2019expression \u00ab politique de la pauvret\u00e9 \u00bb pour parler de certaines politiques qui entendent \u00e9radiquer l\u2019\u00e9tat de pauvret\u00e9. Ces politiques se caract\u00e9risent par la mise en \u0153uvre d\u2019actions qui sont d\u00e9finies dans la perspective de b\u00e9n\u00e9ficier \u00e0 une population cible, consid\u00e9r\u00e9e comme pauvre : am\u00e9lioration des revenus, de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des emplois stables, des conditions de sant\u00e9, de l\u2019\u00e9ducation, du logement\u2026<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9laboration des politiques de la pauvret\u00e9, telles qu\u2019entendues par J. Holloway, repose sur un processus d\u2019objectivation. Ce sont les individus identifi\u00e9s comme b\u00e9n\u00e9ficiaires qui sont objectiv\u00e9s. La complexe r\u00e9alit\u00e9 de leur subjectivit\u00e9 d\u2019\u00eatre humain est oubli\u00e9e. Les destinataires de ces politiques deviennent \u00ab les pauvres \u00bb, \u00ab les ch\u00f4meurs \u00bb, \u00ab les sans-abris \u00bb, \u00ab les pr\u00e9caires \u00bb\u2026<\/p>\n\n\n\n

Autrement dit, les conditions ou les situations sociales de vie des individus (la privation de ressources, de travail, de logement\u2026) finissent par devenir des qualit\u00e9s qui servent \u00e0 les caract\u00e9riser et \u00e0 les d\u00e9finir. Et c\u2019est au nom des populations objectiv\u00e9es en \u00ab pauvres \u00bb, \u00ab pr\u00e9caires \u00bb, \u00ab ch\u00f4meurs \u00bb\u2026 que sont mises en \u0153uvre les politiques de la pauvret\u00e9. Un groupe de personnes (gouvernement, fonctionnaires, experts, \u00e9lus\u2026) d\u00e9clarent qu\u2019ils agissent pour \u00ab les pauvres \u00bb et en leur nom. Cette mani\u00e8re d\u2019agir les conduit g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 imposer leur point de vue sur ce qui est b\u00e9n\u00e9fique pour ces derniers et donc \u00e0 les traiter comme des objets.<\/p>\n\n\n\n

Politique de la Dignit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

A cette conception de la politique, John Holloway en oppose une autre. Il l\u2019appelle \u00ab politique de la dignit\u00e9 \u00bb, en s\u2019inspirant des Zapatistes qui font de la dignit\u00e9 leur principe moral principal. Le principe de dignit\u00e9 vise \u00e0 remettre au premier plan les sujets humains que les politiques de la pauvret\u00e9 tentent d\u2019objectiver.<\/p>\n\n\n\n

En nous tournant vers les gens qui vivent dans des situations de d\u00e9nuement mat\u00e9riel, nous ne pouvons manquer d\u2019observer qu\u2019ils sont engag\u00e9s dans une lutte quotidienne pour la survie ou pour l\u2019am\u00e9lioration de leurs conditions d\u2019existence. Au titre de ces capacit\u00e9s d\u2019action, de r\u00e9flexion ou des capacit\u00e9s \u00e0 lutter pour changer le monde, il n\u2019y a pas lieu d\u2019op\u00e9rer une distinction entre les \u00eatres humains. Seules leurs conditions de vie peuvent diff\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9thode de l\u2019\u00c9galit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

La politique de la pauvret\u00e9 affirme une in\u00e9galit\u00e9 entre les individus. Elle parvient \u00e0 ce r\u00e9sultat en objectivant les sujets \u00e0 partir de leurs conditions d\u2019existence. Alors il y a des pauvres, des ch\u00f4meurs et des riches ou des non-pauvres et des travailleurs. Et les pauvres ou les ch\u00f4meurs sont exclus de la prise des d\u00e9cisions politiques qui les concernent.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9thode de l\u2019\u00e9galit\u00e9 part du constat que tous les sujets sont \u00e9gaux. Ils sont tous capables de penser, d\u2019agir, de d\u00e9cider, de juger\u2026 D\u00e8s lors que fait-on de cette \u00e9galit\u00e9 ? C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce \u00e0 quoi tente de r\u00e9pondre la politique de la dignit\u00e9. La dignit\u00e9 affirme \u00ab ne faites rien en notre nom, nous le faisons nous-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9mancipation Humaine<\/h2>\n\n\n\n

Pour John Holloway penser la politique \u00e0 partir de la dignit\u00e9 des sujets consiste \u00e0 construire des formes d\u2019organisation qui permettent l\u2019exercice de la volont\u00e9 collective de ceux qui sont concern\u00e9s\u00a0: dispensaires ou jardins collectifs, municipalit\u00e9s auto-g\u00e9r\u00e9es, ZAD, cr\u00e8ches parentales, logiciels libres\u2026<\/p>\n\n\n\n

La politique de la dignit\u00e9 pourrait aussi s\u2019appeler politique de l\u2019autonomie (C. Castoriadis), au sens o\u00f9 les participants se donnent \u00e0 eux-m\u00eames leurs propres r\u00e8gles, au lieu de se les voir imposer d\u2019en haut. A ce titre, elle repose sur le dialogue et non plus sur le monologue.<\/p>\n\n\n\n

La politique de la dignit\u00e9 suppose une critique et une r\u00e9forme de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative telle qu\u2019elle est exerc\u00e9e actuellement. Par d\u00e9finition, un repr\u00e9sentant revendique d\u2019agir au nom de ceux qu\u2019il repr\u00e9sente. La repr\u00e9sentation tend vers la cr\u00e9ation d\u2019une sph\u00e8re publique, s\u00e9par\u00e9e du priv\u00e9. Si elle n\u2019est pas correctement ma\u00eetris\u00e9e, la repr\u00e9sentation tend donc vers une exclusion.<\/p>\n\n\n\n

En revanche ce que vise la politique de la dignit\u00e9, c\u2019est une forme de d\u00e9mocratie qui n\u2019exclut pas. Elle recherche des formes d\u2019organisation qui tendent \u00e0 abolir la s\u00e9paration entre le politique et la vie quotidienne. Elle tente de r\u00e9aliser l\u2019\u00e9mancipation humaine que K. Marx voit advenir lorsque les Hommes se r\u00e9approprient leur force sociale.<\/p>\n\n\n\n

Gilles Sarter<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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