![\"Fr\u00e9deric_Keiff_LArbre_\u00e0_Palabres_Installation_2007_111\"](\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2015\/08\/Fr\u00e9deric_Keiff_LArbre_\u00e0_Palabres_Installation_2007_111-1-300x225.jpg\")
<\/a>culture situ\u00e9 et dat\u00e9, mais \u00e0 sa dimension symbolique\u00a0 comme convention universelle qui permet de toucher au politique, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019arbre \u00e0 palabres qui devient une forme symbolique. Il s\u2019agit de rapprocher l\u2019\u00e9mergence d\u2019une pens\u00e9e complexe cruellement absente et l\u2019action ou la parole des domin\u00e9s contre la domination ; comment peut s\u2019op\u00e9rer une inversion\u00a0 remarquable de l\u2019histoire o\u00f9 les minorit\u00e9s et les peuples qualifi\u00e9s de \u00ab a-historiques \u00bb peuvent jouer ce r\u00f4le de tiers dans les situations sociales contemporaines et interpeller ainsi chacun dans sa conscience et son r\u00f4le d\u2019acteur ; comment l\u2019intervention d\u2019un tiers permet d\u2019imaginer des espaces du commun.<\/p>\nJean-Louis Sagot-Duvauroux indique que \u00ab les grands r\u00e9cits que transmettent les griots et les chasseurs de l\u2019aire mandingue sont \u00e9maill\u00e9s de pens\u00e9es imm\u00e9moriales qui r\u00e9f\u00e8rent les histoires et les personnages \u00e0 une repr\u00e9sentation partag\u00e9e du monde et de la vie sociale. Dans les s\u00e9quences chiffr\u00e9es si caract\u00e9ristiques des grands textes mandingues ou bamanan, le binaire est quasiment toujours exclu. Le monde est trois, quatre, sept, jamais deux. Et il se glisse souvent, \u00e0 la fin des \u00ab nobles \u00bb \u00e9vocations, un terme final tout \u00e0 fait trivial qui r\u00e9ancre ce qui est pens\u00e9 dans le mouvement de la vie \u00bb.<\/p>\n
Qu\u2019est-ce qui se passe si nous r\u00e9introduisons le chiffre trois (ou \u00e0 partir de trois) ? Notre d\u00e9marche en recherche-action nous conduit \u00e0 explorer la dimension de ce \u00ab\u00a0tiers-espace\u00a0\u00bb.<\/p>\n
On peut se demander \u00e0 quel point la vision occidentale n\u2019est pas emp\u00eatr\u00e9e dans une relation binaire qui emp\u00eache d\u2019aborder la complexit\u00e9 de la condition humaine et de replacer l\u2019humain au c\u0153ur des processus, non par esprit \u00ab humanitaire \u00bb, mais parce que comprendre les parcours existentiels, c\u2019est comprendre l\u2019intelligence sociale qui concoure \u00e0 la r\u00e9solution des situations actuelles. C\u2019est du moins de cette mani\u00e8re situationnelle et int\u00e9grale que nous envisageons la dimension humaine au sein du Laboratoire d’Innovation Sociale par la Recherche-Action.<\/p>\n
D\u00e9passer le chiffre deux, c\u2019est donc ouvrir un champ du possible sans se pr\u00e9senter obligatoirement comme alternative \u00e0 la relation dichotomique (\u00e9conomie priv\u00e9e \/ publique, d\u00e9croissance \/ croissance, individualisme \/ communautarisme, etc.), mais plut\u00f4t comme l\u2019h\u00e9t\u00e9rotopie de contre-espaces. Les \u00ab\u00a0zones autonomes temporaires\u00a0\u00bb des ZAD, des circuits courts, des ateliers d\u2019autofabrication et d\u2019autoformation d\u00e9gagent de nouvelles perspectives. \u00c0 travers des \u00eelots volcaniques se laisse entrevoir un archipel qui serait une mani\u00e8re de faire soci\u00e9t\u00e9 ensemble.<\/p>\n
Si nous pouvons d\u00e9plorer l\u2019absence de nouveaux paradigmes susceptibles de d\u00e9crypter cette r\u00e9alit\u00e9 ni de nommer les luttes en cours, c\u2019est en partie d\u00fb aux limites de la pens\u00e9e binaire. Nous pouvons remonter l\u2019origine de cette emprise au d\u00e9veloppement du pouvoir techniciste \u00e0 partir du XVIIIe si\u00e8cle, bien avant l\u2019av\u00e8nement de l\u2019\u00e8re num\u00e9rique.<\/p>\n
Cette logique technicienne ne se r\u00e9sume donc pas aux avanc\u00e9es technologiques, elle se caract\u00e9rise par l’instauration de processus autonomes ob\u00e9issant \u00e0 leurs propres r\u00e8gles en dehors d\u2019une d\u00e9cision humaine. C\u2019est dans l\u2019injonction paradoxale que s\u2019expriment toute la subtilit\u00e9 et la perversit\u00e9 du syst\u00e8me : plus la pr\u00e9sence humaine est officiellement sollicit\u00e9e, moins elle est effectivement n\u00e9cessaire. Le dispositif technicien agit comme une surcouche du dispositif de gouvernance dont il pr\u00e9tend augmenter les possibilit\u00e9s. Cet aspect froid m\u00e9thodologique apparemment neutre et apolitique se pr\u00e9sente finalement comme la seule orientation possible du processus. Non seulement tout contr\u00f4le et contre-expertise d\u00e9mocratiques sont emp\u00each\u00e9s, mais toute pens\u00e9e alternative devient inconcevable et h\u00e9r\u00e9tique.<\/p>\n
Dans cet univers, il n’y a pas de morale ou d’\u00e9thique, d\u2019humanit\u00e9 ou d\u2019inhumanit\u00e9, il n’y a que les z\u00e9ros et les uns propre au langage binaire. La logique technicienne cherche l\u2019optimisation au moindre co\u00fbt, elle est d\u2019autant plus s\u00e9duisante qu\u2019elle est colport\u00e9e par le vecteur humain sous l\u2019apparence de la rationalit\u00e9.<\/p>\n
Selon cette logique implacable du virus qui a besoin de se propager \u00e0 travers ses h\u00f4tes pour mieux les tuer, l\u2019humain est donc le plus fid\u00e8le partisan et artisan d\u2019une globalisation qui permet dans le m\u00eame mouvement de d\u00e9truire les \u00e9cosyst\u00e8mes avec leurs habitants aux quatre coins de la plan\u00e8te, d\u2019instaurer les logiques financi\u00e8res compl\u00e8tement coup\u00e9es des logiques de production, \u00a0de cr\u00e9er un mod\u00e8le num\u00e9rique de nos vies (\u00ab\u00a0pattern of life\u00a0\u00bb) dissoci\u00e9 de l\u2019identit\u00e9 sociale des individus. Les exemples ne manquent d\u2019une d\u00e9mission politique ou scientifique, \u00e0 l\u2019instar de la derni\u00e8re d\u00e9monstration flamboyante en Gr\u00e8ce prouvant que la logique technicienne peut \u00e9radiquer l\u2019humanit\u00e9 bien plus efficacement qu\u2019une occupation militaire. Et si Google ou Facebook ne sont pas incompatibles avec les r\u00e9gimes totalitaires, c\u2019est que notre double num\u00e9rique intronis\u00e9 par les soci\u00e9t\u00e9s multinationales du Web 2.0 constitue notre plus fid\u00e8le gardien de prison. Nous avons cru les processus g\u00e9nocidaires comme le cauchemar du XXe si\u00e8cle, pourtant c\u2019est toujours cette m\u00eame logique technicienne qui pr\u00e9vaut dans le traitement des vagues migratoires arrivant en Europe. C\u2019est cette absence de pens\u00e9e de la complexit\u00e9 qui emp\u00eache d\u2019aborder le mouvement comme une donn\u00e9e inh\u00e9rente \u00e0 la condition humaine.<\/p>\n
Paradoxalement, c’est au plus fort de la domination coloniale entre le milieu du XIXe et du XXe si\u00e8cle alors que l’Occident pr\u00e9tend \u00eatre la seule Histoire et donner la le\u00e7on aux pays du Sud \u00ab\u00a0hors histoire\u00a0\u00bb que justement l’humain perd cette capacit\u00e9 \u00e0 orienter l’histoire.<\/p>\n
Nous avons urgemment besoin du tiers pour r\u00e9introduire l\u2019humain en tant qu\u2019acteur historique. Nous avons besoin du champ du griot, qu\u2019il rouvre au c\u0153ur de nos cit\u00e9s l\u2019espace public populaire de l\u2019arbre \u00e0 palabres. Il ne s\u2019agit pas de revenir \u00e0 l\u2019\u00e8re pr\u00e8-industrielle mais de concevoir comment s\u2019insinuent des espaces du commun o\u00f9 chaque personne se r\u00e9approprie les capacit\u00e9s d\u2019\u00eatre acteur-chercheur de sa propre vie, sujet et non pas objet de l\u2019histoire.<\/p>\n
\u00c0 partir du trois on peut penser autrement, on peut faire levier, on peut rendre visible le r\u00f4le du \u00ab\u00a0Tiers \u00c9tat\u00a0\u00bb, cette r\u00e9volution non \u00e9crite des Invisibles. Face au storytelling l\u00e9gitimant la domination aupr\u00e8s des domin\u00e9s, peut exister un autre r\u00e9cit collectif, irr\u00e9gulier, \u00e9ruptif \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 du r\u00e9cit lisse et lin\u00e9aire fa\u00e7onn\u00e9 par la pens\u00e9e binaire. Il nous reste \u00e0 l\u2019\u00e9crire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contribution pour un r\u00e9cit collectif \u00ab\u00a0Dans le monde humain, le temps est trois, Le temps de dire, le temps de faire, le temps de voir. Ainsi, quand vient le jour o\u00f9 ta parole est \u00e0 dire, Annonce ! Quand vient le jour o\u00f9 l\u2019affaire doit \u00eatre faite, Agis ! Et quand … <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1468,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"h5ap_radio_sources":[],"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[2],"tags":[26,32,33,43,61,84,86,90],"class_list":["post-1094","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-complexite","tag-developpement-social","tag-diversite-culturelle","tag-experimenation-sociale","tag-minorite","tag-sciences-sociales","tag-sociologie","tag-tiers-espace"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2015\/08\/Fr\u00e9deric_Keiff_LArbre_\u00e0_Palabres_Installation_2007_111-1.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2QGRI-hE","post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1094","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1094"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1094\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1469,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1094\/revisions\/1469"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1468"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1094"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1094"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1094"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}