{"id":1915,"date":"2017-05-16T02:51:57","date_gmt":"2017-05-16T00:51:57","guid":{"rendered":"http:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/?p=1915"},"modified":"2017-08-11T12:01:55","modified_gmt":"2017-08-11T10:01:55","slug":"espaces-demancipation-et-de-transformation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2017\/05\/16\/espaces-demancipation-et-de-transformation\/","title":{"rendered":"Espaces d\u2019\u00e9mancipation et de transformation"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center;\"><strong>L\u2019\u00e9ducation populaire r\u00e9interrog\u00e9e par la recherche-action dans un travail de la culture<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation1.jpg\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-1923\" src=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation1-300x192.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"192\" srcset=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation1-300x192.jpg 300w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation1-768x492.jpg 768w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation1-720x461.jpg 720w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation1.jpg 1000w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a><\/p>\n<p><strong><em>O\u00f9 et comment s\u2019incarne le projet \u00e9mancipateur et transformateur ? Qui sont les acteurs populaires de ces mouvements ? Quels sont les dispositifs et les outils de ce processus ? Pourquoi ces acteurs ne se revendiquent pas n\u00e9cessairement de l\u2019h\u00e9ritage de l\u2019\u00e9ducation populaire, voire contestent cette notion ?<\/em><\/strong><\/p>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_82_2 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-transparent ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Sommaire<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2017\/05\/16\/espaces-demancipation-et-de-transformation\/#Une_praxis_sociale\" >Une praxis sociale<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2017\/05\/16\/espaces-demancipation-et-de-transformation\/#Desarticulation_des_annees_quatre-vingt\" >D\u00e9sarticulation des ann\u00e9es quatre-vingt<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2017\/05\/16\/espaces-demancipation-et-de-transformation\/#Se_reapproprier_les_espaces_dun_travail_de_la_culture\" >Se r\u00e9approprier les espaces d\u2019un travail de la culture<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2017\/05\/16\/espaces-demancipation-et-de-transformation\/#Rehabiliter_la_fonction_des_sciences_sociales_par_la_recherche-action\" >R\u00e9habiliter la fonction des sciences sociales par la recherche-action<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Une_praxis_sociale\"><\/span>Une praxis sociale<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p>Une transformation de la soci\u00e9t\u00e9 ne peut se concevoir sans une \u00e9mancipation individuelle et collective et r\u00e9ciproquement, des personnes autonomes ne peuvent s\u2019affirmer comme minorit\u00e9 active sans un mouvement de transformation sociale qui les qualifie comme acteurs historiques.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation2.jpg\"><img decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-1922 alignleft\" src=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation2-225x300.jpg\" alt=\"\" width=\"225\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation2-225x300.jpg 225w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation2-300x401.jpg 300w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation2.jpg 339w\" sizes=\"(max-width: 225px) 100vw, 225px\" \/><\/a><a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation3.jpg\"><img decoding=\"async\" class=\" wp-image-1921 alignright\" src=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation3-300x213.jpg\" alt=\"\" width=\"378\" height=\"271\" \/><\/a><\/p>\n<p>Le projet de l\u2019\u00e9ducation populaire s\u2019est renouvel\u00e9 dans les luttes sociales du Front Populaire de 1936, puis la culture du maquis, de la d\u00e9sob\u00e9issance, de l\u2019utopie combattante des ann\u00e9es quarante d\u2019o\u00f9 sont provenus les cadres \u00e9mancipateurs de la France d\u2019apr\u00e8s-guerre \u00e0 l\u2019instar de Joffre Dumazedier<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a> l\u2019un des fondateurs de Peuple et Culture. Sur ce terreau s\u2019exp\u00e9rimenta la pratique de \u00ab\u00a0l&rsquo;entra\u00eenement mental<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>\u00a0\u00bb comme\u00a0formation intellectuelle pratique\u00a0des cadres militants de la vie associative, coop\u00e9rative et syndicale s\u2019inscrivant dans la tradition de Condorcet d\u2019une \u00e9ducation tout au long de la vie ou \u00ab\u00a0l\u2019art de s&rsquo;instruire soi-m\u00eame\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Cette dynamique rel\u00e8ve d\u2019une \u00ab\u00a0praxis sociale\u00a0\u00bb, selon laquelle la conscience de sa pratique d\u2019acteur est ins\u00e9parable d\u2019une analyse critique des rapports sociaux. Il n\u2019y aurait pas d\u2019articulation entre \u00e9mancipation et transformation si ne s\u2019exer\u00e7ait pas cette conscientisation qui est une autre mani\u00e8re de nommer un \u00ab\u00a0travail de la culture\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Quelle est l\u2019importance de ce travail de la culture<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>\u00a0? Il se d\u00e9crit d\u00e9j\u00e0 par la capacit\u00e9 de rassembler les \u00e9l\u00e9ments de la culture au quotidien<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> comme premi\u00e8res ressources mobilisables et structuration de r\u00e9sistance, notamment pour les personnes sans capital \u00e9conomique. La seconde dimension est une transmission en situation par autoformation r\u00e9ciproque et interg\u00e9n\u00e9rationnelle permettant de se r\u00e9approprier collectivement un savoir pragmatique en croisement avec d\u2019autres savoirs (professionnels, scientifiques). Il se poursuit enfin par une symbolisation susceptible, notamment \u00e0 travers l\u2019art et la science, de permettre \u00e0 ce processus d\u2019\u00eatre diffus\u00e9 et assimilable par tous comme point de r\u00e9f\u00e9rence au-del\u00e0 des langues et des cultures particuli\u00e8res.<\/p>\n<p>Mais, d\u00e8s les ann\u00e9es soixante-dix ce processus commence \u00e0 se dissoudre avec la notion m\u00eame de culture vidant de sa substance le projet de l\u2019\u00e9ducation populaire qui se maintient plus que par ses institutions et ses activit\u00e9s professionnelles sectorielles suppl\u00e9ant \u00e0 la crise de l\u2019\u00c9tat social.<\/p>\n<p>Pour r\u00e9articuler aujourd&rsquo;hui \u00e9mancipation et transformation par un travail de la culture, il nous faudrait d\u00e9gager une nouvelle pens\u00e9e politique de la culture \u00e0 travers une analyse critique. C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 la d\u00e9marche de recherche-action prend toute sa place.<\/p>\n<p>Symptomatique de cette d\u00e9sarticulation, l\u2019apologie de l\u2019\u00e9mancipation individuelle sans transformation de la soci\u00e9t\u00e9 consacre la pr\u00e9dominance de l\u2019id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale entrepreneuriale renvoyant l\u2019individu \u00e0 sa seule responsabilit\u00e9, le pr\u00e9caire \u00e0 sa solitude et les sciences sociales aux oubliettes. L\u2019ub\u00e9risation de la soci\u00e9t\u00e9 et la d\u00e9r\u00e9gulation sauvage n\u2019en sont que les derniers avatars \u00e9conomiques.<\/p>\n<p>Et inversement, la transformation sans l\u2019\u00e9mancipation sous l\u2019argument de d\u00e9passer les blocages soci\u00e9taux confirme la prise de pouvoir technicienne d\u2019op\u00e9rateurs agissant du haut vers le bas et s\u2019\u00e9rigeant en nouvelle oligarchie derri\u00e8re un vernis d\u00e9mocratique. Il est d\u2019autant plus compliqu\u00e9 de cerner ce rapport de classe\/castes qu\u2019il se pare du discours de la \u00ab\u00a0cr\u00e9ativit\u00e9\u00a0\u00bb d\u00e9l\u00e9gitimant celle \u00e9manant des couches populaires, enfumant les esprits d\u2019une nova langue gorg\u00e9e d\u2019accents progressistes, chantre des nouvelles technologies et de la mondialisation, raflant les symboles r\u00e9volutionnaires<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a> pour mieux les d\u00e9pouiller de leurs forces subversives.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation4.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-1920\" src=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation4-206x300.jpg\" alt=\"\" width=\"206\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation4-206x300.jpg 206w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation4-300x436.jpg 300w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation4.jpg 344w\" sizes=\"(max-width: 206px) 100vw, 206px\" \/><\/a>Autre indicateur, le discours de la \u00ab\u00a0participation\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0pouvoir d\u2019agir\u00a0\u00bb (ou \u00ab\u00a0empowerment\u00a0\u00bb) convoqu\u00e9 dans toutes les strates de d\u00e9cision sous des inflexions \u00ab\u00a0\u00e9ducation populaire\u00a0\u00bb cache mal une injonction paradoxale. De fait, la participation comprise comme modalit\u00e9 de gouvernance n\u2019est pas l\u00e0 pour restaurer le lien entre \u00e9mancipation et transformation, mais au contraire v\u00e9rifier qu\u2019il ne puisse pas s\u2019\u00e9tablir en contre-pouvoir. Les promoteurs de la participation, surtout s\u2019ils sont de bonne volont\u00e9, deviennent les meilleurs supports d\u2019une ali\u00e9nation v\u00e9rifiant l&rsquo;axiome que toute domination ne peut s&rsquo;\u00e9tablir sans le consentement des domin\u00e9s. On peut tout autant se poser la question si la th\u00e9matique au go\u00fbt du jour d\u2019une \u00ab\u00a0science participative\u00a0\u00bb peut infl\u00e9chir cette logique<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>.<\/p>\n<p>C\u2019est bien au c\u0153ur de ce jeu que se situe l\u2019enjeu \u00e0 la fois humain et politique dans\u00a0la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9mettre une analyse critique des mutations et produire de nouvelles connaissances\u00a0; de se constituer comme acteur et minorit\u00e9s actives orientant les choix de soci\u00e9t\u00e9, notamment par la reprise d\u2019un r\u00e9cit collectif comme ressource\u00a0; d\u2019apporter des \u00e9l\u00e9ments \u00e9thiques et m\u00e9thodologiques d\u2019une contre-expertise quant aux m\u00e9canismes de transition.<\/p>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Desarticulation_des_annees_quatre-vingt\"><\/span>D\u00e9sarticulation des ann\u00e9es quatre-vingt<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p>Le d\u00e9veloppement exponentiel de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation consacre la marchandisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du mode de vie, d\u00e9passant la sph\u00e8re du travail pour occuper le champ du temps \u00ab\u00a0libre\u00a0\u00bb. C\u2019est justement dans cet espace que l\u2019\u00e9ducation populaire des ann\u00e9es soixante pensait porter son projet \u00e9mancipatoire, espace dor\u00e9navant satur\u00e9 par un capitalisme cognitif exploitant la mati\u00e8re existentielle au-del\u00e0 de la simple force de travail. Ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment, c\u2019est l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 civile qui est converti aux normes de l\u2019entreprise s\u2019imposant comme seul horizon acceptable et pensable.<\/p>\n<p>Quelles sont les raisons pour lesquelles la culture n\u2019a pas pu jouer ici son r\u00f4le politique\u00a0? Relevons trois facteurs principaux.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/AC2AAD75-ED2B-4A14-95E6-6E359BFA6248.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-1927\" src=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/AC2AAD75-ED2B-4A14-95E6-6E359BFA6248-211x300.jpg\" alt=\"\" width=\"211\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/AC2AAD75-ED2B-4A14-95E6-6E359BFA6248-211x300.jpg 211w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/AC2AAD75-ED2B-4A14-95E6-6E359BFA6248-768x1093.jpg 768w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/AC2AAD75-ED2B-4A14-95E6-6E359BFA6248-719x1024.jpg 719w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/AC2AAD75-ED2B-4A14-95E6-6E359BFA6248-300x427.jpg 300w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/AC2AAD75-ED2B-4A14-95E6-6E359BFA6248-720x1025.jpg 720w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/AC2AAD75-ED2B-4A14-95E6-6E359BFA6248.jpg 871w\" sizes=\"(max-width: 211px) 100vw, 211px\" \/><\/a>Constatons la perte d\u2019autonomie des quartiers populaires qui s&rsquo;inscrivaient dans un rapport de luttes sociales ne s\u00e9parant le cadre de vie de celui du travail \u00e0 l\u2019instar des \u00ab\u00a0banlieues rouges\u00a0\u00bb, des r\u00e9gies de quartier, des mouvements pour les droits des minorit\u00e9s revendiquant une citoyennet\u00e9 culturelle, des f\u00eates populaires autog\u00e9r\u00e9es comme les concerts \u00ab\u00a0Rock Against Police\u00a0\u00bb. C&rsquo;\u00e9tait il y a 35 ans, l&rsquo;organisation autonome des quartiers&#8230; A partir de ces concerts gratuits et auto-organis\u00e9s, l\u2019id\u00e9e est \u00ab de brancher des gens qui vivent dans la m\u00eame merde, qui partagent les m\u00eames besoins, les m\u00eames envies \u00bb, de cr\u00e9er des occasions de rencontres et de circulations \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des cit\u00e9s, mais aussi entre diff\u00e9rentes banlieues. Dans une conjoncture particuli\u00e8rement tendue, face aux meurtres, au racisme et \u00e0 l\u2019occupation polici\u00e8re, l\u2019enjeu est de se r\u00e9approprier \u00ab le territoire social \u00bb de la cit\u00e9. Et donc, pour les \u00ab jeunes immigr\u00e9s et prol\u00e9taires de banlieue \u00bb, cible et bouc-\u00e9missaire principaux de l\u2019id\u00e9ologie s\u00e9curitaire, de s\u2019affirmer et de prendre la parole de fa\u00e7on autonome, en dehors des cadres et des discours \u00e9tablis. A travers la recherche d\u2019un imaginaire et d\u2019une identit\u00e9 collective propres, il s\u2019agit tr\u00e8s concr\u00e8tement d\u2019arracher une possibilit\u00e9 d\u2019existence, d\u2019affirmer ses besoins et ses aspirations \u00e0 une autre vie. Ces organisations solidaires dessinaient une g\u00e9ographie territoriale de leurs propres ressources susceptibles de constituer autant de p\u00f4les de r\u00e9sistance, notamment \u00e0 travers un tissu associatif fort et autonome.<\/p>\n<p>L\u2019 \u00ab\u00a0affaire\u00a0Th\u00e9o\u00a0\u00bb \u00e0 la cit\u00e9 des 3000 \u00e0 Aulnay-sous-Bois le 2\u00a0f\u00e9vrier 2017<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>, au-del\u00e0 du grave pr\u00e9judice physique et moral a soulev\u00e9 autant l&rsquo;indignation parce qu\u2019elle synth\u00e9tisait la d\u00e9sagr\u00e9gation sociale et culturelle renforc\u00e9e par une s\u00e9gr\u00e9gation territoriale et raciale de ces derni\u00e8res d\u00e9cennies. Une quarantaine d\u2019ann\u00e9es plus t\u00f4t c\u2019\u00e9tait une cit\u00e9 ouvri\u00e8re dont les luttes dans l\u2019industrie automobile servaient d\u2019exemple <a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>. Les quartiers populaires ont toujours \u00e9t\u00e9 en lutte. Ce qui rend aujourd\u2019hui le caract\u00e8re r\u00e9pressif intol\u00e9rable, c\u2019est la d\u00e9construction des organisations autonomes de r\u00e9sistance sans accorder aux r\u00e9voltes \u00e9meuti\u00e8res le statut de luttes sociales<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a>.<\/p>\n<p>La d\u00e9perdition d\u2019un travail de la culture s\u2019est \u00e9galement op\u00e9r\u00e9e sous le double mouvement d\u2019une mondialisation et d\u2019une localisation de la culture lui enlevant son caract\u00e8re processuel (ressources, transmission, symbolisation) pour la naturaliser comme objet\u00a0: objet marchand standardis\u00e9 d\u2019une industrie culturelle et objet identitaire assign\u00e9 \u00e0 une forme ethnique ou territoriale. La mont\u00e9e des fondamentalistes est un marqueur politique de cette double emprise qui n\u2019offre plus de prise autrement que dans une construction de la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019ordre de la croyance. Les nouvelles technologies n\u2019offrent pas plus la raison d\u2019une d\u00e9fense d\u00e9mocratique. En nous servant de b\u00e9quille intellectuelle, elles atrophient l\u2019exercice critique de v\u00e9rification des faits dans la profusion du mensonge (Hoax, troll, fake news, canulars) au profit de groupes affinitaires confortant les obscurantismes et les conspirationnismes.<\/p>\n<p>Enfin, \u00e0 partir des ann\u00e9es soixante-dix et surtout \u00e0 partir de l\u2019extension de l\u2019industrie culturelle dans les ann\u00e9es quatre-vingt, la professionnalisation de ce travail de la culture conduit \u00e0 la production d\u2019une surcouche appel\u00e9e \u00ab\u00a0le culturel\u00a0\u00bb constituer par ceux qui vivent de la m\u00e9diation et de la diffusion culturelle. L\u2019\u00e9ducation populaire n\u2019\u00e9chappe \u00e0 pas \u00e0 cette professionnalisation et sectorisation des processus de solidarit\u00e9, d\u2019\u00e9mancipation et de transformation. Tandis que les m\u00e9tiers traditionnels d\u2019accompagnement du travail social sont en crise et s\u2019inscrivent de plus en plus dans une logique de contr\u00f4le, de nouvelles professions apparaissent telle que l\u2019animateur socioculturel, l\u2019agent d\u00e9veloppement local ou le m\u00e9diateur social et culturel. La marchandisation du secteur de la formation permanente change les cadres de l\u2019\u00e9ducation populaire en prestataires de services en direction des couches interm\u00e9diaires du secteur socioculturel sans toucher les populations qui souffrent le plus.<\/p>\n<p>Cette couche technicienne et son id\u00e9ologie techniciste, de l\u2019ing\u00e9nierie de projet au \u00ab\u00a0design social\u00a0\u00bb, cens\u00e9e am\u00e9liorer les conditions de vie \u00e0 tendance \u00e0 f\u00e9tichiser l\u2019outil d\u2019intervention qui devient une finalit\u00e9 en soi plut\u00f4t que de s\u2019appuyer sur les processus d\u2019\u00e9mancipation et de transformation.<\/p>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Se_reapproprier_les_espaces_dun_travail_de_la_culture\"><\/span>Se r\u00e9approprier les espaces d\u2019un travail de la culture<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p>Si les d\u00e9cennies 1980-2000 conduisent \u00e0 une forte d\u00e9sagr\u00e9gation des formes de r\u00e9sistance dans et en dehors de la sph\u00e8re du travail, o\u00f9 peut s\u2019exercer de nouveau un travail de la culture\u00a0? Les acteurs de chaque \u00e9poque sont pris dans les contradictions des relations de pouvoir o\u00f9 chacun s\u2019affaire \u00e0 la reproduction des structures et \u00e0 leur subversion. Il est donc toujours possible de recr\u00e9er ou investir des espaces pour que la soci\u00e9t\u00e9 soit pensable autrement. C\u2019est ainsi que l\u2019occupation d\u2019espaces d\u00e9laiss\u00e9s se propage \u00e0 partir des ann\u00e9es 2000.<\/p>\n<p>Le syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9monique de l\u2019\u00e9conomie n\u00e9olib\u00e9rale cr\u00e9e les conditions de sa propre faiblesse. La soci\u00e9t\u00e9 postindustrielle de la mondialisation, du productivisme, de l&rsquo;interconnexion et de l\u2019hyper vitesse a laiss\u00e9 des pans entiers de la soci\u00e9t\u00e9 en friche, notamment les anciennes zones industrielles, les quartiers populaires, les territoires ruraux et les villes de moyenne importance en dehors des grands p\u00f4les r\u00e9gionaux qui se pr\u00e9sentent comme \u00ab\u00a0cr\u00e9atifs, fluides et flexibles\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019image du profil des employ\u00e9s subordonn\u00e9s \u00e0 cette \u00e9conomie.<\/p>\n<p>Si le ph\u00e9nom\u00e8ne de zones d\u2019abandon n\u2019est pas nouveau dans les p\u00e9riodes de mutation, celui-ci est d\u2019ampleur in\u00e9gal\u00e9e. Nous pourrions alors concevoir que dans les zones rel\u00e9gu\u00e9es, voire d\u00e9vast\u00e9es, s\u2019op\u00e8rent des reconfigurations \u00e0 l\u2019instar des tiers paysages<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>\u00a0\u00bb dont la d\u00e9prise de l\u2019activit\u00e9 humaine favorise un nouvel \u00e9quilibre \u00e9cosyst\u00e9mique. Si le monde polic\u00e9 tenter \u00e0 comparer les zones en friche \u00e0 des contr\u00e9es sauvages d\u00e9labr\u00e9es nous pourrions r\u00e9pondre que le c\u00f4t\u00e9 sauvage est plut\u00f4t du c\u00f4t\u00e9 du monde financier d\u00e9r\u00e9gul\u00e9 et qu\u2019au contraire peut-\u00eatre que dans c\u2019est tiers espace pourrait s\u2019instaurer une cr\u00e9ativit\u00e9\u00a0non marchandis\u00e9e\u00a0? Il n\u2019en demeure pas moins que ces indicateurs d\u2019une transition ravivent les tensions politiques et que cette g\u00e9ographie sociale des territoires d\u00e9laiss\u00e9s et des populations invisibilis\u00e9es alimente des id\u00e9ologies r\u00e9actionnaires, n\u00e9olib\u00e9rales ou transformatrices suivant justement le r\u00f4le attribu\u00e9 \u00e0 la culture.<\/p>\n<p>Dans sa forme r\u00e9actionnaire est \u00e9voqu\u00e9e une \u00ab\u00a0France p\u00e9riph\u00e9rique\u00a0\u00bb en opposition aux centres urbains mondialis\u00e9s. C\u2019est une essentialisation culturelle des territoires d\u00e9laiss\u00e9s selon des crit\u00e8res identitaires. Ce serait la France d\u2019en bas qui voterait Front National et serait confront\u00e9e \u00e0 l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 culturelle. Le g\u00e9ographe Christophe Guilluy<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a> a rendu c\u00e9l\u00e8bre cette th\u00e8se qui alimente un n\u00e9oconservatisme x\u00e9nophobe et nationaliste.<\/p>\n<p>Dans sa forme n\u00e9olib\u00e9rale<strong>,<\/strong> ces espaces font l\u2019objet de convoitise. Sous le couvert d\u2019une \u00ab\u00a0reconqu\u00eate des territoires\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0l\u2019attractivit\u00e9 des territoires\u00a0\u00bb, des bataillons d\u2019artistes, d\u2019architectes et autres consultants sont convoqu\u00e9s pour justifier cette conception de l\u2019am\u00e9nagement. Ici la notion de cr\u00e9ativit\u00e9 est d\u00e9tourn\u00e9e non pour soutenir une autonomisation des plus d\u00e9favoris\u00e9s, mais pour servir les int\u00e9r\u00eats de cat\u00e9gories socioprofessionnelles interm\u00e9diaires qui ma\u00eetrisent les cl\u00e9s de langage et apparaissent comme l\u00e9gitimes en mati\u00e8re de d\u00e9veloppement.<\/p>\n<p>Id\u00e9ologies r\u00e9actionnaires et n\u00e9olib\u00e9rales se recoupent dans une vision culturaliste rigidifiant toute articulation entre \u00e9mancipation et transformation. Peut-on imaginer une troisi\u00e8me configuration o\u00f9 puisse se loger dans ces tiers espaces un v\u00e9ritable travail de la culture r\u00e9interrogeant le projet d\u2019une \u00e9ducation populaire\u00a0?<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation6.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-1918\" src=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation6-300x264.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"264\" srcset=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation6-300x264.jpg 300w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation6.jpg 330w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a>Face au resserrement d\u2019une politique \u00e9conomique contrainte par des logiques gestionnaires et techniciennes o\u00f9 l&rsquo;humain n&rsquo;est qu&rsquo;une variable d&rsquo;ajustement, o\u00f9 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 civile est converti aux normes de l\u2019entreprise et que toutes les dimensions existentielles sont marchandis\u00e9es, est-ce que d\u2019autres formes d\u2019entreprise peuvent se d\u00e9ployer dans des \u00ab\u00a0contre-espaces\u00a0\u00bb comme les soutiennent les ZAD et autres zones autonomes\u00a0?<\/p>\n<p>Une respatialisation qui mise sur une cr\u00e9ativit\u00e9 non productiviste, une cr\u00e9ativit\u00e9 populaire revient \u00e0 revendiquer et assumer un \u00ab\u00a0art du bricolage\u00a0\u00bb comme culture de r\u00e9sistance et d\u2019autoformation r\u00e9ciproque<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a>. Elle se caract\u00e9rise par la capacit\u00e9 de prendre en compte des situations al\u00e9atoires contribuant \u00e0 une culture de l\u2019incertitude facilitant la revalorisation par le d\u00e9tournement des situations d\u00e9class\u00e9es ou rel\u00e9gu\u00e9es.<\/p>\n<p>Cette architecture fluide selon une ma\u00eetrise d\u2019usage des espaces se construit dans la confrontation avec les mat\u00e9riaux bruts \u00e0 disposition ou \u00e0 proximit\u00e9. Elle contribue \u00e0 une \u00e9conomie populaire<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a> bas\u00e9e sur les ressources endog\u00e8nes du territoire et une \u00e9conomie du commun<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a> impliquant une autre mani\u00e8re de faire collectif. Le principe de processus est pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 celui de \u00ab\u00a0projet\u00a0\u00bb dans une approche intuitive et r\u00e9flexive. Sans exclure toute forme de professionnalisation, celle-ci emprunte des chemins braconniers o\u00f9 est valoris\u00e9e sa propre fa\u00e7on d\u2019organiser, de classer, de hi\u00e9rarchiser ses modes de validation et de jugement, distincts de ceux de l\u2019institution, de l\u2019entreprise ou de l\u2019\u00e9cole acad\u00e9mique.<\/p>\n<p>Ainsi les tiers espaces favorisent des formes hybrides d\u2019une autre cr\u00e9ativit\u00e9. Relevons quelques exemples :<\/p>\n<ul>\n<li>En Limousin s\u2019organise un <a href=\"http:\/\/autographie.org\/cycletravail\">cycle sur le travail<\/a> anim\u00e9 par l\u2019association <a href=\"http:\/\/medicationtime.org\/\">Medication Time<\/a> et le concourt de Peuple et Culture, espace d\u2019autoformation o\u00f9 l\u2019on met en r\u00e9sonance, en d\u00e9bat, ses v\u00e9cus du travail et ses recherches.<\/li>\n<li>En r\u00e9gion parisienne, le collectif <a href=\"http:\/\/recherche-action.fr\/ruesmarchandes\">Rues Marchandes<\/a> travaille dans les espaces informels d\u2019une \u00e9conomie populaire et organise des <a href=\"http:\/\/recherche-action.fr\/ateliersbiffins\/\">ateliers pour l\u2019\u00e9criture<\/a> d\u2019un guide culturel des droits des r\u00e9cup\u00e9rateurs vendeurs.<\/li>\n<li>Le r\u00e9seau <a href=\"http:\/\/recherche-action.fr\/tierslieunomade\/\">tiers Lieu Nomade<\/a> organise avec le labo social des lieux temporaires de croisement sur la question des tiers espaces et du territoire.<\/li>\n<li>La <a href=\"http:\/\/www.lamanufabrik.net\/pages\/a-propos\">ManuFabrik<\/a>, notamment les activit\u00e9s de l\u2019<a href=\"http:\/\/www.lamorcage.net\/pages\/Page\">Amor\u00e7\u00c2ge <\/a>ouvrent avec les acteurs du quartier populaire de l&rsquo;Ariane \u00e0 Nice l&rsquo;espace de l&rsquo;Utopie qui se d\u00e9cline sur le quartier en contre-espace les jours de march\u00e9, tiers-paysage de jardins partag\u00e9s, locaux d\u2019un tiers-lieu permanent, etc.<\/li>\n<li>\u00c0 Grenoble la <a href=\"https:\/\/lachimerecitoyenne.org\/\">Chim\u00e8re Citoyenne<\/a> a ouvert un espace de partage in\u00e9dit, justement parce que c\u2019est \u00ab\u00a0un lieu qui ne propose rien, pour que tout soit possible\u00a0\u00bb, une des caract\u00e9ristiques communes \u00e0 toutes ces exp\u00e9riences.<\/li>\n<li>Les squats comme celui du <a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/clossauvage\/?rc=p\">Clos Sauvage<\/a> en banlieue de Paris sont des architectures \u00e9cologiques qui questionnent le mode d\u2019habitat et d\u2019am\u00e9nagement du territoire renvoyant \u00e0 des modes de vies individualistes qui multiplient les d\u00e9penses mat\u00e9rielles selon un monde domin\u00e9 par le chiffre et la pens\u00e9e rationnelle.<\/li>\n<li>Une d\u00e9marche en p\u00e9dagogie sociale port\u00e9e par <a href=\"http:\/\/www.intermedes-robinson.org\/index.php\/category\/blog\/\">l\u2019association Interm\u00e8des<\/a> exp\u00e9rimente dans les bidonvilles Rroms de nouvelles fa\u00e7ons de vivre et travailler et \u00e9duquer ensemble hors institution, d\u00e9veloppant les potentiels de cr\u00e9ation et d\u2019expression des enfants selon les principes d\u2019inconditionnalit\u00e9 de l\u2019accueil et de recherche de l\u2019autonomie.<\/li>\n<li>Les <a href=\"http:\/\/www.parcoursnumeriques.net\/\">Parcours Num\u00e9riques<\/a> dans les Pays de la Loire proposent des croisements recherche-action autour de la culture num\u00e9rique et l\u2019\u00e9ducation populaire, rejoignant l\u2019exp\u00e9rience de fablabs quand ils prennent le sens d\u2019autofabrication collective.<\/li>\n<li>Des bricoleurs artistes se rebellent contrent les circuits de diffusion et de classification, retrouvent leurs \u00ab\u00a0publics\u00a0\u00bb dans une exp\u00e9rience en ateliers pour \u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/fairedestrucs.com\/\">faire des trucs<\/a>\u00a0\u00bb.<\/li>\n<li>Le \u00ab\u00a0mouvement des places\u00a0\u00bb et le maillage en r\u00e9seau de Nuit Debout en r\u00e9sonance avec les mouvements sociaux de mai\u00a02016 sur la loi travail se perp\u00e9tuent et s\u2019infiltrent sous des espaces multiformes qui interrogent les modes d\u2019organisation et de gouvernance entre horizontalit\u00e9 et verticalit\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00c0 la vue de cette pr\u00e9sentation, la question se pose si la notion de tiers espaces couvre une simple juxtaposition d\u2019exp\u00e9riences artificiellement regroup\u00e9e par une construction sociologique et id\u00e9ologique ou si elles participent d\u2019une approche de la complexit\u00e9 susceptible de comprendre les conditions d\u2019une transition.<\/p>\n<p>La diversit\u00e9 des parcours et des contextes de formation et leur \u00e9parpillement sur les territoires conduiraient \u00e0 les consid\u00e9rer plut\u00f4t comme des \u00eelots s\u00e9par\u00e9s. Ces exp\u00e9riences entrent difficilement sous des labels, passant et pour cause, sous les radars des observatoires institutionnels.<\/p>\n<p>On peut y voir au contraire une concordance puisque ces situations au rez-de-chauss\u00e9e des villes et des campagnes constituent la plus petite unit\u00e9 de l\u2019\u00e9chelle du commun \u00e0 partir de laquelle s\u2019\u00e9labore une commune politique.<\/p>\n<p>Parce que ces situations n\u2019\u00e9manent pas d\u2019une volont\u00e9 descendante, mais op\u00e8rent par processus \u00e9mergeant, elles nous poussent \u00e0 chercher s\u2019il n\u2019existe pas une trame sous-jacente qui ramifie ces \u00eelots en archipel dans un autre rapport au d\u00e9veloppement et aux territoires, dans la constitution de minorit\u00e9s actives, dans l\u2019autoformation de comp\u00e9tences collectives et dans un travail r\u00e9flexif.<\/p>\n<p>Un autre enjeu est celui d\u2019un r\u00e9cit collectif o\u00f9 les acteurs de ces espaces ne se revendiquent g\u00e9n\u00e9ralement pas de l\u2019histoire de l\u2019\u00e9ducation populaire<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a> ou d\u2019autres traditions militantes. S\u2019il y a un r\u00e9cit des luttes, il est en train de s\u2019\u00e9crire confirmant que nous sommes dans un travail de la culture permettant d\u2019articuler processus d\u2019\u00e9mancipation et de transformations sociales o\u00f9 chacun peut se d\u00e9finir comme acteur social et producteur de connaissance dans la capacit\u00e9 \u00e0 travailler sur sa propre exp\u00e9rience.<\/p>\n<p>Il ne s\u2019agit pas de provoquer une nouvelle labellisation sous le pr\u00e9texte de chercher une unification entre ces diff\u00e9rentes exp\u00e9riences. Ce serait contribuer \u00e0 la reproduction d\u2019un rapport de domination, o\u00f9 nous avons vu comme combien il \u00e9tait facile d\u2019instrumentaliser le r\u00f4le de la culture et d\u00e9tourner des notions d&rsquo;innovation sociale. Nous avons notamment remarqu\u00e9 que les labels de \u00ab\u00a0nouveaut\u00e9s\u00a0et d\u2019innovation\u00a0\u00bb conduisent \u00e0 transformer un processus en produit marchand dans un rapport docile au travail sous le couvert des nouvelles technologies, du coworking, des start-up et autres incubateurs de projets.<\/p>\n<p>Mais rien n\u2019emp\u00eache de d\u00e9fendre une autre conception de l\u2019innovation sociale qui n\u2019a pas obligatoirement un lien avec ces \u00ab\u00a0nouveaut\u00e9s\u00a0\u00bb, mais cherche selon un principe de cr\u00e9ativit\u00e9 populaire \u00e0 r\u00e9pondre directement et durablement par des services aux populations qui en ont plus besoin en partant de ses propres ressources et capacit\u00e9s de mobilisation. Les tiers espaces seraient symptomatiques de cette recomposition d\u2019un art de faire et d\u2019\u00eatre.<\/p>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Rehabiliter_la_fonction_des_sciences_sociales_par_la_recherche-action\"><\/span>R\u00e9habiliter la fonction des sciences sociales par la recherche-action<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p>La recherche-action peut \u00eatre une mani\u00e8re de r\u00e9pondre \u00e0 ce paradoxe d\u2019\u00e9tablir des correspondances sans imposer une unification, de reconna\u00eetre, valider et valoriser ces espaces tout en se refusant \u00e0 une mod\u00e9lisation conduisant \u00e0 une labellisation. Il s\u2019agit donc moins de reproduire des dispositifs que d\u2019\u00e9tablir des r\u00e9f\u00e9rentiels par une praxis des espaces, cette science des pratiques amenant \u00e0 une analyse critique des rapports de production et de pouvoir.<\/p>\n<p>La recherche-action vise \u00e0 privil\u00e9gier ce caract\u00e8re processuel de la cr\u00e9ation dans des espaces du commun o\u00f9 se croise une diversit\u00e9 dans des dispositifs d&rsquo;ateliers et d\u2019autoformation, dans une mani\u00e8re de se confronter aux situations redistribuant les r\u00f4les socioprofessionnels.<\/p>\n<p>\u00c0 travers la rencontre de ces \u00ab\u00a0espaces interm\u00e9diaires de l\u2019existence\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a> et des acteurs qui les portent, s\u2019est structur\u00e9 pour nous de mani\u00e8re intuitive et non institu\u00e9e une d\u00e9marche de recherche-action depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 qui pris la forme d\u2019un r\u00e9seau appel\u00e9 \u00ab\u00a0espaces populaires de cr\u00e9ation culturelle\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a> puis d\u2019un \u00ab\u00a0Laboratoire d&rsquo;Innovation Sociale par la Recherche-Action\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Le statut d\u2019\u00ab\u00a0acteurs-chercheurs\u00a0\u00bb caract\u00e9rise une posture existentielle \u00e9thique qui n\u2019est pas directement reli\u00e9e \u00e0 un statut professionnel et permet d\u2019autant mieux de questionner ces statuts dans leur c\u0153ur de m\u00e9tier. Cela \u00e9vite la prise de pouvoir d\u2019un savoir sur un autre au profit d\u2019un croisement des savoirs entre l\u2019apport des m\u00e9tiers, de l\u2019exp\u00e9rience pragmatique et de l\u2019outillage conceptuel.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation7.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-1917\" src=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation7-205x300.jpg\" alt=\"\" width=\"205\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation7-205x300.jpg 205w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation7-300x440.jpg 300w, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/05\/emancipation7.jpg 307w\" sizes=\"(max-width: 205px) 100vw, 205px\" \/><\/a>C\u2019est en cela que la recherche-action permet d\u2019ouvrir un imaginaire instituant et favoriser l\u2019\u00e9mergence de contre-espaces qui se caract\u00e9risent par la possibilit\u00e9 \u00e0 la fois d\u2019imaginer une autre mani\u00e8re de faire soci\u00e9t\u00e9 tout en d\u00e9veloppant des comp\u00e9tences en mati\u00e8re de contre-expertise. Peut s\u2019y r\u00e9inventer des strat\u00e9gies \u00e9mancipatrices, formatrices, transformatrices, subversives constituant autant d\u2019inscriptions des luttes dans le champ social.<\/p>\n<p>La recherche-action en tant que science transdisciplinaire voir \u00ab\u00a0indisciplin\u00e9e\u00a0\u00bb permet d\u2019aborder un travail sur la complexit\u00e9 en favorisant des mises en relation in\u00e9dite. Effectivement, les disciplines propres au savoir acad\u00e9mique ont leur \u00ab\u00a0forme \u00e9pist\u00e9mique\u00a0\u00bb qui les porte vers une certaine vision du monde. En d\u00e9cryptant les modes de production de connaissance, on comprend comment les strat\u00e9gies de savoir se rapportent aux id\u00e9ologies qui s\u2019expriment dans la mani\u00e8re d\u2019organiser la connaissance. Cela permet d\u2019analyser une certaine perte d\u2019influence des sciences sociales sur l\u2019\u00e9clairage des mouvements de transformation, quand elles ne sont pas explicitement assimil\u00e9es au pouvoir dominant.<\/p>\n<p>La recherche-action rappelle une des fonctions originelles des sciences de la soci\u00e9t\u00e9 quand elle renoue avec la tradition d\u2019un engagement o\u00f9 les chercheurs n\u2019\u00e9ludent pas leur responsabilit\u00e9 d\u2019acteur en mati\u00e8re de changement et ne manquent pas de nous rendre visibles les enjeux d&rsquo;une implication en faveur de la justice sociale, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 et de la d\u00e9mocratie. On peut dans ce sens consid\u00e9rer le dispositif en labo social comme la possibilit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 civile de travailler sur elle-m\u00eame\u00a0: partir des processus plut\u00f4t que des dispositifs\u00a0; l\u00e9gitimer la posture de l\u2019acteur-chercheur\u00a0; valider de nouveaux r\u00e9f\u00e9rentiels qui permettent une diffusion et une r\u00e9appropriation de la connaissance dans un travail critique ; accompagner des exp\u00e9rimentations pour qu\u2019elles ne restent pas seulement exp\u00e9rimentales et s\u2019inscrivent de droit dans une ma\u00eetrise d\u2019ouvrage d\u2019un d\u00e9veloppement territorial.<\/p>\n<p>Nous pouvons alors poser ce que seraient quelques-uns des r\u00e9f\u00e9rentiels des tiers espaces d\u2019une transition\u00a0:<\/p>\n<p>Ce sont des espaces transfrontaliers de croisement o\u00f9 peut s\u2019exprimer et se confronter une diversit\u00e9, o\u00f9 peut \u00eatre valid\u00e9 un savoir pragmatique, avec des parcours d\u2019exp\u00e9riences h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes\u00a0permettant aux personnes d\u2019\u00e9laborer une contre-expertise.<\/p>\n<p>Ce sont des espaces hybrides dans le sens o\u00f9 il permet \u00e0 chacun d\u2019interroger son c\u0153ur de m\u00e9tier, sa posture socioprofessionnelle en faisant un \u00ab\u00a0pas de c\u00f4t\u00e9\u00a0\u00bb, m\u00e9langer des comp\u00e9tences et des exp\u00e9riences dans le sens d\u2019une intelligence collective\u00a0;<\/p>\n<p>Ce sont des espaces de r\u00e9flexivit\u00e9 et d\u2019autoformation amenant chacun \u00e0 s\u2019interroger sur sa pratique et \u00e0 comprendre en quoi la connaissance produite \u00e0 partir de ses propres mat\u00e9riaux exp\u00e9rientiels alimente un processus de transformation individuelle et sociale\u00a0;<\/p>\n<p>Ce sont des espaces \u00e9cosyst\u00e9miques d\u2019interd\u00e9pendance et de r\u00e9gulation entre des formes d\u2019activit\u00e9s socio-\u00e9conomiques permettant de r\u00e9pondre aux besoins vitaux tout en exp\u00e9rimentant une autre mani\u00e8re de faire soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n<hr \/>\n<p>Hugues Bazin, conf\u00e9rence dans le cycle \u00ab comprendre ce qui nous arrive \u00bb organis\u00e9 par Peuple et Culture, Paris, 7 avril 2014.<\/p>\n<hr \/>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Pierre Bitoun, <em>Les hommes Uriage<\/em>, Paris\u00a0: La D\u00e9couverte, 1988.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Isabelle L\u00e9vy, Dominique Pa\u00efni, <em>Pratique de l&rsquo;entra\u00eenement mental<\/em>, Peuple et Culture, 1979.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Hugues Bazin, <a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/download\/developpement-culturel-et-education-populaire\/2013_les-conditions-dE28099une-pensee-politique-de-la-culture.pdf\"><em>Les conditions-pour-une-pensee-politique-de-la-culture<\/em><\/a><em>,<\/em> rapport pour la f\u00e9d\u00e9ration des Centres Sociaux et Culturels de Gironde, 2013<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Dans les tactiques du quotidien, on retrouve chez Michel de Certeau cette approche souple et heuristique en termes d&rsquo;articulations, d&#8217;emplois et de r\u00e9emplois de contenus et de faires. Michel de Certeau, <em>L&rsquo;Invention du quotidien, 1.\u00a0: Arts de faire et 2.\u00a0: Habiter, cuisiner<\/em>, Paris\u00a0: Gallimard, 1980.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Alors que l&rsquo;id\u00e9al r\u00e9volutionnaire s\u2019\u00e9tait structur\u00e9 dans la conscience de classe, notamment dans l&rsquo;opposition droite \/ gauche, aujourd&rsquo;hui c\u2019est l\u2019effacement de ce rapport qui es pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019instar du titre du livre d\u2019Emmanuel Macron \u00ab R\u00e9volutions \u00bb.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Laetitia Delhon, \u00ab\u00a0La science participative peut-elle r\u00e9enchanter la d\u00e9mocratie\u00a0?\u00a0\u00bb, TSA no 82, 2017, pp. 10-12.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> Le 2 f\u00e9vrier, dans la cit\u00e9 des 3000, \u00e0 Aulnay-sous-Bois (Seine-Saint-Denis), Th\u00e9o L., 22 ans, est gravement bless\u00e9, viol\u00e9 par une matraque t\u00e9lescopique d\u2019un policier.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> Les luttes sociales portaient autant sur le travail que sur le logement, les lois discriminatoires d\u2019expulsion, les actes racistes. Les gr\u00e8ves sont l\u2019occasion de lib\u00e9rer une parole musel\u00e9e. Les quartiers populaires trouvent une certaine autonomie dans cette articulation entre luttes professionnelles et luttes des minorit\u00e9s.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Hugues Bazin, <a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/download\/question%20sociale\/Police-des-banlieues-contremaitre-du-neocapitalisme.pdf\">Police des banlieues, contremaitre du n\u00e9o capitalisme<\/a>, www.recherche-action.fr, 2017<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Gilles Cl\u00e9ment, <em>Manifeste du tiers paysage<\/em>,, 2004<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> Christophe Guilluy, La France p\u00e9riph\u00e9rique\u00a0: Comment on a sacrifi\u00e9 les classes populaires, Paris\u00a0: Flammarion, 2014<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> Hugues Bazin, <a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/download\/economie_populaire\/170131_Contre-espaces-et-economie-populaire.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Contre-espaces d\u2019une \u00e9conomie cr\u00e9ative et populaire<\/a>, recherche-action.fr, 2017<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> L&rsquo;\u00e9conomie populaire d\u00e9signe l&rsquo;ensemble des activit\u00e9s \u00e9conomiques et des pratiques sociales d\u00e9velopp\u00e9es par les groupes populaires en vue de garantir, par l&rsquo;utilisation de leur propre force de travail et des ressources disponibles, la satisfaction des besoins de base, mat\u00e9riels autant qu&rsquo;immat\u00e9riels.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> Ensemble des activit\u00e9s ne relevant ni du secteur public ni du secteur priv\u00e9 \u00e0 but lucratif, et qui \u0153uvrent \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. Un bien commun r\u00e9pond \u00e0 des crit\u00e8res de de non-exclusion et de non-rivalit\u00e9.\u00a0: on ne peut exclure personne de son usage, et l\u2019usage par un individu n\u2019emp\u00eache pas celui d\u2019un autre. Cela ouvre des droits\u00a0: acc\u00e8s aux connaissances, droit culturel, droit \u00e0 un environnement sain, droit aux ressources naturelles \u00e9quitablement partag\u00e9es, droit au patrimoine commun de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> Hugues Bazin, \u00ab\u00a0<a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/download\/developpement-culturel-et-education-populaire\/2007_Les-enfants-non-reconnus-de-lE28099education-populaire.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Les enfants non reconnus de l\u2019\u00e9ducation populaire<\/a> \u00bb, <em>revue Agora d\u00e9bats\/jeunesses<\/em> n\u00b0 44, L\u2019Harmattan, 2007, pp.46-61.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> Hugues Bazin, \u00ab <a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/download\/methodologie%20recherche-action\/2012_Les-espaces-intermediaires-de-l%25E2%2580%2599existence.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Les espaces interm\u00e9diaires de l\u2019existence<\/a>\u00a0\u00bb, <em>revue Arpentages<\/em> No 9, Sc\u00e8nes Obliques \u00e9ditions, 2012, pp.33-45.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> Hugues Bazin, <a href=\"http:\/\/www.injep.fr\/boutique\/cahiers-de-laction-jeunesses-pratiques-et-territoires\/espaces-populaires-de-creation-culturelle-enjeux-dune-recherche-action-situationnelle\/94.html\"><em>Espaces populaires de cr\u00e9ation culturelle : enjeux d\u2019une recherche- action situationnelle<\/em><\/a><em>,<\/em> \u00c9ditions de l\u2019INJEP, 2006, 91p, (Collection \u00ab\u00a0Jeunesse\/\u00c9ducation\/Territoires\u00a0: cahiers de l\u2019action \u00bb).<\/p>\n<div class=\"wpfilebase-file-default\" onclick=\"if('undefined' == typeof event.target.href) document.getElementById('wpfb-file-link-2').click();\">\r\n  <div class=\"icon\"><a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/download\/developpement-culturel-et-education-populaire\/Espaces-de-transformation-et-emancipation_2.pdf\" target=\"_blank\" title=\"Download Espaces De Transformation Et Emancipation\"><img decoding=\"async\" align=\"middle\" src=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-includes\/images\/crystal\/document.png\" alt=\"Espaces De Transformation Et Emancipation\" \/><\/a><\/div>\r\n  <div class=\"filetitle\">\r\n    <a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/download\/developpement-culturel-et-education-populaire\/Espaces-de-transformation-et-emancipation_2.pdf\" title=\"Download Espaces De Transformation Et Emancipation\" target=\"_blank\" id=\"wpfb-file-link-2\">Espaces De Transformation Et Emancipation<\/a>\r\n    \r\n    <br \/>\r\n    Espaces-de-transformation-et-emancipation_2.pdf<br \/>\r\n    Version\u00a0:  2017<br \/>\r\n  <\/div>\r\n  <div class=\"info\">\r\n    1.0 MiB<br \/>\r\n    1105 Downloads<br \/>\r\n    <a href=\"#\" onclick=\"return wpfilebase_filedetails(2);\">D\u00e9tails<\/a>\r\n  <\/div>\r\n  <div class=\"details\" id=\"wpfilebase-filedetails2\" style=\"display: none;\">\r\n  \r\n  <table border=\"0\">\r\n   \r\n   \r\n   \r\n   \r\n   <tr><td><strong>Cat\u00e9gorie:<\/strong><\/td><td>Developpement Culturel et Education populaire<\/td><\/tr>\r\n   \r\n   <tr><td><strong>Date:<\/strong><\/td><td>16 mai 2017<\/td><\/tr>\r\n  <\/table>\r\n  <\/div>\r\n <div style=\"clear: both;\"><\/div>\r\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>L\u2019\u00e9ducation populaire r\u00e9interrog\u00e9e par la recherche-action dans un travail de la culture O\u00f9 et comment s\u2019incarne le projet \u00e9mancipateur et transformateur ? 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