{"id":2176,"date":"2018-05-18T16:16:51","date_gmt":"2018-05-18T14:16:51","guid":{"rendered":"http:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/?p=2176"},"modified":"2018-05-21T13:40:35","modified_gmt":"2018-05-21T11:40:35","slug":"la-centralite-populaire-des-tiers-espaces","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2018\/05\/18\/la-centralite-populaire-des-tiers-espaces\/","title":{"rendered":"La centralit\u00e9 populaire des tiers espaces"},"content":{"rendered":"

Les tiers espaces rel\u00e8vent de plusieurs dimensions (centralit\u00e9, alt\u00e9rit\u00e9, levier, bordure, milieu, diversit\u00e9, \u00e9cosyst\u00e8me, communs) qui constituent autant d’analyseurs pertinents des mutations actuelles. Nous pr\u00e9f\u00e9rons parler de tiers espaces[1]<\/a> plut\u00f4t que de tiers lieux, afin de mieux cerner ces processus \u00e0 la fois symboliques et physiques, intellectuels et strat\u00e9giques, notamment quand des acteurs mobilisent des ressources pour r\u00e9pondre \u00e0 leurs besoins. L\u2019espace comme le lieu peuvent \u00eatre localis\u00e9s, mais l\u2019espace n\u2019est pas pr\u00e9d\u00e9fini par une activit\u00e9 ou une fonction. En revanche une pratique des espaces peut s’immiscer dans n\u2019importe quels lieux, voire changer la hi\u00e9rarchie symbolique des lieux.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

C\u2019est le cas lorsque nous explorons les formes d\u2019\u00e9conomie populaire[2]<\/a> et d\u2019innovation sociale dans les territoires d\u00e9laiss\u00e9s ou sans emprise (friches industrielles, quartiers paup\u00e9ris\u00e9s urbains ou ruraux \u00e0 l\u2019\u00e9cart des grands p\u00f4les d\u2019activit\u00e9s r\u00e9gionaux.) En quoi ces formes d\u2019auto-organisation, d\u2019autoformation et d\u2019autofabrication contribuent-elles \u00e0 r\u00e9pondre aux besoins des populations concern\u00e9es ? Pouvons-nous concevoir ces tiers espaces comme l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouvelle \u00ab\u00a0centralit\u00e9 populaire\u00a0\u00bb[3]<\/a> qui am\u00e8nerait \u00e0 renverser le rapport centre \/ p\u00e9riph\u00e9rie mais aussi \u00e0 l\u00e9gitimer une autre exp\u00e9rience sociale et \u00e9conomique dans la construction d\u2019un syst\u00e8me d\u2019\u00e9changes\u00a0?<\/p>\n

Une telle conception sugg\u00e8re d\u2019accepter l\u2019\u00e9ruption de luttes se structurant autour d\u2019une occupation populaire des espaces disput\u00e9s aux classes dominantes et dont les mouvements sociaux actuels sont assez repr\u00e9sentatifs. C\u2019est s\u2019opposer \u00e0 une vision mis\u00e9rabiliste o\u00f9 le populaire\u00a0est assimil\u00e9 \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie (p\u00e9ri-urbaine ou p\u00e9ri-rurale) pour prendre la connotation d\u2019une rel\u00e9gation sociale et \u00e9conomique, alors que le terme populaire<\/em> renvoie historiquement \u00e0 la mani\u00e8re dont les acteurs se positionnent et agissent dans un rapport social, notamment dans un rapport de production (biens mat\u00e9riels, savoirs, etc.). Que devient-il lorsque le rapport au travail dispara\u00eet et que les populations des anciens bassins d\u2019emplois sont consid\u00e9r\u00e9es comme surnum\u00e9raires d\u2019une activit\u00e9 \u00e9conomique mondialis\u00e9e\u00a0? Le populaire se confond au populisme, une forme sociale chosifi\u00e9e sous l’\u00e9nonc\u00e9 de la \u00ab\u00a0France d\u2019en bas\u00a0\u00bb. Cette vision d\u2019une \u00ab\u00a0France p\u00e9riph\u00e9rique\u00a0\u00bb conna\u00eet un grand succ\u00e8s sous la plume d\u2019\u00e9ditorialistes, nourrissant parfois, sous des justifications scientifiques, des id\u00e9ologies r\u00e9actionnaires comme \u00ab\u00a0l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 culturelle\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Zacharie Gaudrillot-Roy – http:\/\/www.zachariegaudrillot-roy.com<\/figcaption><\/figure>\n

La soci\u00e9t\u00e9 post-industrielle, de l’interconnexion et de l\u2019hyper vitesse laisserait des pans entiers de la soci\u00e9t\u00e9 en friche en dehors des grands p\u00f4les r\u00e9gionaux \u00ab\u00a0cr\u00e9atifs, fluides et flexibles\u00a0\u00bb. Cette sociologie de l\u2019\u00e9croulement n\u2019est pas, pour autant, contradictoire avec une sociologie de l\u2019\u00e9mergence. Les tiers espaces sont directement l\u2019\u00e9manation des zones laiss\u00e9es vacantes et seraient symptomatiques non pas d\u2019une transition, mais d\u2019une m\u00e9tamorphose\u00a0: il ne s’agit pas d\u2019une adaptation du mod\u00e8le d\u2019un \u00ab\u00a0capitalisme\u00a0durable\u00a0\u00bb, nous sommes dans un changement de nature dans notre mani\u00e8re de faire soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 se r\u00e9inventent les mod\u00e8les sociaux, \u00e9conomiques et de gouvernance.<\/p>\n

Les tiers-espaces peuvent-ils pr\u00e9tendre dans ce cas \u00e0 repr\u00e9senter ce tiers de la population \u00ab\u00a0invisible\u00a0\u00bb, ce \u00ab\u00a0Tiers \u00c9tat\u00a0\u00bb s’extirpant de la r\u00e9ification identitaire pour entrer dans un processus de transformation sociale, pour ne pas dire r\u00e9volutionnaire\u00a0? Les mots de l\u2019abb\u00e9 Si\u00e9y\u00e8s (1748 \u2013 1836) r\u00e9sonnent alors \u00e9trangement dans le climat actuel : \u00ab Qu\u2019est-ce que le Tiers \u00c9tat\u00a0? \u2013 Tout \u2013 Quel r\u00f4le a-t-il jou\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent\u00a0? \u2013 Aucun \u2013 Qu\u2019aspire-t-il \u00e0 devenir\u00a0? \u2013 Quelque chose<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les tiers espaces favorisent un horizon d\u2019attente pour des dynamiques de r\u00e9sistance ou de cr\u00e9ativit\u00e9 populaires. On pensera notamment aux contre-espaces des ZAD[4]<\/a>, du communalisme[5]<\/a> ou de la politique des communs[6]<\/a> cherchant \u00e0 poser une alternative \u00e0 la logique concurrentielle et productiviste.<\/p>\n

On comprendra que cette r\u00e9volution populaire n\u2019est pas la r\u00e9volution ultralib\u00e9rale de la \u00ab\u00a0start-up nation\u00a0\u00bb dont parfois les tiers lieux sont devenus \u2013 \u00e0 leur corps d\u00e9fendant \u2013 le symbole arch\u00e9typal. Car, sur un autre plan, ces m\u00eames zones deviennent un objet de convoitise dans la forme n\u00e9olib\u00e9rale des \u00ab\u00a0clusters\u00a0\u00bb ou des \u00ab\u00a0makers\u00a0\u00bb. \u00c0 la faveur de r\u00e9habilitations urbaines, sous le couvert d\u2019une \u00ab\u00a0reconqu\u00eate des territoires\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0l\u2019attractivit\u00e9 des territoires\u00a0\u00bb, des bataillons de techniciens concepteurs-designers sont convoqu\u00e9s pour justifier cette conception de l\u2019am\u00e9nagement. Ici, la notion de cr\u00e9ativit\u00e9 sert plut\u00f4t les int\u00e9r\u00eats de cat\u00e9gories socioprofessionnelles interm\u00e9diaires, une \u00ab\u00a0classe cr\u00e9ative\u00a0\u00bb qui ma\u00eetrise les cl\u00e9s de langage et appara\u00eet comme l\u00e9gitime en mati\u00e8re de d\u00e9veloppement.<\/p>\n

Nous pensons, de notre c\u00f4t\u00e9 que ce sont les classes les plus d\u00e9munies et ceux qui sont hors syst\u00e8me qui sont le plus porteurs d\u2019une cr\u00e9ativit\u00e9 amenant \u00e0 des solutions profitables pour tous en termes de recherche et d\u00e9veloppement. Les classes populaires ne font pas que subir, mais peuvent \u00e9galement choisir d\u2019\u00eatre dans un mouvement de retrait.<\/p>\n

Il pourrait exister, pour reprendre notre exemple, des \u00ab\u00a0clusters populaires\u00a0\u00bb occupant les interstices urbains ou ruraux sans emprise fonctionnelle ou projet d\u2019am\u00e9nagement, tout en exp\u00e9rimentant d\u2019autres formes d\u2019organisation o\u00f9 se croisent des fonctionnements d\u2019autosuffisance dict\u00e9s par la survie et des explorations dans la recherche d\u2019une autonomie\u00a0: proposer un service pour le territoire, valider et reconna\u00eetre des formes \u00e9conomiques non institu\u00e9es, r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 un mod\u00e8le de gouvernance du commun, am\u00e9nager une diversit\u00e9 \u00e9cosyst\u00e9mique d\u2019interd\u00e9pendance non contraignante, partir de la ma\u00eetrise d\u2019usage du territoire et d\u2019un rapport \u00e0 l\u2019espace public, cr\u00e9er des tiers-lieux non soumis \u00e0 la logique productiviste concurrentielle, mais d\u2019accueil inconditionnel, de croisements et de veille, miser sur la cr\u00e9ativit\u00e9, le \u00ab\u00a0bricolage\u00a0\u00bb et autres pratiques populaires, articuler ressources humaines du territoire, levier \u00e9conomique, partenariat.<\/p>\n

Les tiers-espaces g\u00e9n\u00e8rent ainsi des \u00ab\u00a0effets de bordures\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire des \u00e9cosyst\u00e8mes entre deux milieux (le travail formel et informel, l\u2019espace public et l\u2019espace priv\u00e9, etc.), cr\u00e9ant de cette mani\u00e8re des espaces de vie plus riches, plus divers, voire plus conflictuels que ceux qu\u2019ils bordent. Nous retrouvons dans la d\u00e9fense de cette biodiversit\u00e9, le manifeste de Gilles Cl\u00e9ment pour le Tiers-Paysage[7]<\/a>.<\/p>\n

Nous voyons que la prise en compte d\u2019un d\u00e9veloppement endog\u00e8ne des territoires soucieux des personnes et de leur environnement se heurte \u00e0 la difficult\u00e9 de forger de nouveaux cadres de pens\u00e9e et d\u2019action susceptibles de prendre en compte ces processus. De nouveaux r\u00e9f\u00e9rentiels ne peuvent na\u00eetre de cadres d\u00e9j\u00e0 construits conceptuels ou op\u00e9rationnels. Il est n\u00e9cessaire de provoquer des labos citoyens, un \u00ab\u00a0tiers-espace scientifique\u00a0\u00bb[8]<\/a> au croisement des savoirs o\u00f9 les acteurs populaires s\u2019autorisent \u00e0 mobiliser les outils de la recherche comme support d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n

Bien que les notions de recherche participative, d\u2019empowerment<\/em> et de community organizing<\/em> soient reprises aujourd\u2019hui dans le lexique de l\u2019action, parfois comme synonymes de la recherche-action, il existe toujours un foss\u00e9 abyssal dans la prise en compte des pratiques sociales, notamment dans les territoires d\u00e9laiss\u00e9s ou \u00ab\u00a0sans emprise\u00a0\u00bb. La mobilisation des ressources de ces acteurs comme production de savoirs si elle n\u2019est pas reconnue, r\u00e9duit la possibilit\u00e9 de se constituer comme minorit\u00e9s actives, contre-pouvoirs et contre-expertises.<\/p>\n

Trois points d’appui sont n\u00e9cessaires au levier comme force de transformation sociale. Ce chiffre \u00ab\u00a0trois\u00a0\u00bb est une fa\u00e7on de nommer l\u2019accueil de l\u2019Autre sans condition dans son alt\u00e9rit\u00e9 et la sortie de l’opposition binaire pour atteindre une complexit\u00e9, celle des processus vivants. Il ne s\u2019agit donc pas seulement de donner la parole, mais aussi d\u2019engager des coop\u00e9rations entre les acteurs qui conduisent \u00e0 une transformation des pratiques et des fonctionnements. Ce sont ces transformations qui sont au c\u0153ur de la recherche-action[9]<\/a>. Acteur-chercheur n\u2019\u00e9tant ni une profession ni un statut, il s\u2019agit de n\u00e9gocier en permanence des espaces qui peuvent jouer le r\u00f4le d\u2019interface et valider ces processus et les comp\u00e9tences mobilis\u00e9es en situation dans des milieux socioprofessionnels qui n\u2019ob\u00e9issent pas aux m\u00eames spatialit\u00e9s et temporalit\u00e9s.<\/p>\n

La d\u00e9marche de laboratoire social[10]<\/a> se loge dans des \u00ab\u00a0rencontres interstices\u00a0\u00bb[11]<\/a> pour rendre visible cette cartographie sociale des espaces en invitant les acteurs d\u2019un territoire \u00e0 se \u00ab\u00a0d\u00e9centrer\u00a0\u00bb et se \u00ab\u00a0recentrer\u00a0\u00bb selon une autre g\u00e9ographie existentielle. Ce \u00ab\u00a0milieu\u00a0\u00bb est \u00e0 la fois le lieu du centre d\u2019une activit\u00e9 et le milieu de l\u2019environnement dans lequel nous vivons, d\u2019o\u00f9 nous tirons nos propres enseignements comme le propose la p\u00e9dagogie sociale[12]<\/a>.<\/p>\n

C\u2019est une mani\u00e8re de dire que nous ne sommes plus d\u00e9finis par nos \u00ab\u00a0extr\u00e9mit\u00e9s\u00a0\u00bb dans une histoire lin\u00e9aire entre un \u00ab\u00a0d\u00e9but\u00a0\u00bb et une \u00ab\u00a0fin\u00a0\u00bb, mais par des \u00ab\u00a0espaces qui poussent du milieu\u00a0\u00bb, des espaces interm\u00e9diaires de l\u2019existence dont l\u2019exp\u00e9rience mentale, sociale et spatiale n’entre pas dans les formes classiques de validation et de l\u00e9gitimation des acquis professionnels[13]<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Hugues Bazin, \u00ab\u00a0Les figures du tiers-espace : contre-espace, tiers-paysage, tiers-lieu\u00a0\u00bb, in Filigrane. Musique, esth\u00e9tique, sciences, soci\u00e9t\u00e9. \u00c9difier le Commun<\/em>, n\u00b019, d\u00e9cembre 2015.<\/p>\n

[2]<\/a> Hugues Bazin, \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9conomie populaire des r\u00e9cup\u00e9rateurs vendeurs\u00a0\u00bb, Une Seule Plan\u00e8te \/ CRID, 2017 https:\/\/uneseuleplanete.org\/L-economie-populaire-des-recuperateurs-vendeurs<\/p>\n

[3]<\/a> Collectif-Rosa-Bonheur, \u00ab\u00a0Centralit\u00e9 populaire : un concept pour comprendre pratiques et territorialit\u00e9s des classes populaires d\u2019une ville p\u00e9riph\u00e9rique\u00a0\u00bb, in SociologieS, Penser l’espace en sociologie<\/em>, 2016.<\/p>\n

[4]<\/a> Fr\u00e9d\u00e9ric Barbe, \u00ab\u00a0La \u00ab\u00a0zone \u00e0 d\u00e9fendre\u00a0\u00bb de Notre-Dame-des-Landes ou l\u2019habiter comme politique\u00a0\u00bb, Norois, vol. 238-239, no. 1, 2016, pp. 109-130.<\/p>\n

[5]<\/a> Paula Cossart. \u00ab\u00a0Le communalisme comme \u00ab\u00a0utopie r\u00e9elle\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb, in Participations<\/em>, vol. 19, no. 3, 2017, pp. 245-268.<\/p>\n

[6]<\/a> Pierre Sauv\u00eatre, \u00ab\u00a0Quelle politique du commun\u00a0?\u00a0\u00bb, in SociologieS<\/em>, Dossier \u00ab\u00a0Des communs au commun : un nouvel horizon sociologique ?\u00a0\u00bb, 2016.<\/p>\n

[7]<\/a> Gilles Cl\u00e9ment, Manifeste pour le Tiers paysage<\/em>, Paris, \u00c9ditions Sujet\/Objet, 2004.<\/p>\n

[8]<\/a> Hugues Bazin, \u00ab\u00a0Enjeux d\u2019un tiers espace scientifique. \u00c9l\u00e9ments m\u00e9thodologiques et \u00e9pist\u00e9mologiques en recherche-action\u00a0\u00bb, document \u00e9lectronique, www.recherche-action.fr<\/a>, 2014.<\/p>\n

[9]<\/a> Pour une id\u00e9e des \u00ab\u00a0espaces d\u2019\u00e9mancipation collectives et de transformation sociale\u00a0\u00bb, voir les blogs de la plate-forme recherche-action.fr, notamment le site http:\/\/recherche-action.fr\/emancipation-transformation<\/p>\n

[10]<\/a> LISRA, \u00ab\u00a0Laboratoire social au croisement des savoirs\u00a0\u00bb, www.recherche-action.fr\/labo-social<\/em>, 2018.<\/p>\n

[11]<\/a> Hugues Bazin \u00a0, \u00ab\u00a0La marchabilit\u00e9 du citoyen arpenteur acteur chercheur. \u00c9cologie des mobilit\u00e9s et architecture fluide, Revue Aprpentages2<\/em>, Lyon : \u00c9d Sc\u00e8nes Obliques-La Fosse aux Ours, 2015, pp.139-151.<\/p>\n

[12]<\/a> Laurent Ott, Nicolas Murcier, M\u00e9lody Dababi , Des lieux pour habiter le monde : Pratiques en p\u00e9dagogie sociale<\/em>, Chronique Sociale, 2012.<\/p>\n

[13]<\/a> LISRA, De la formation du sujet aux d\u00e9marches interdisciplinaires<\/em>, journ\u00e9e d’\u00e9tude INJEP-ACSE, 2008.<\/p>\n

\r\n
\"La<\/a><\/div>\r\n
\r\n La Centralit\u00e9 Populaire Des Tiers Espaces<\/a>\r\n \r\n
\r\n La-centralite-populaire-des-tiers-espaces.pdf
\r\n Version\u00a0: 2018
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\r\n D\u00e9tails<\/a>\r\n <\/div>\r\n
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Plateformes:<\/strong><\/td>Windows 8<\/td><\/tr>\r\n \r\n
Cat\u00e9gorie:<\/strong><\/td>Espaces Et Territoires<\/td><\/tr>\r\n \r\n
Date:<\/strong><\/td>18 mai 2018<\/td><\/tr>\r\n <\/table>\r\n <\/div>\r\n
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