{"id":2760,"date":"2020-07-02T00:36:25","date_gmt":"2020-07-01T22:36:25","guid":{"rendered":"http:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/?p=2760"},"modified":"2020-07-02T00:47:37","modified_gmt":"2020-07-01T22:47:37","slug":"quelles-appropriations-des-lieux-pour-quelle-utilite-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2020\/07\/02\/quelles-appropriations-des-lieux-pour-quelle-utilite-sociale\/","title":{"rendered":"Quelles appropriations des lieux, pour quelle utilit\u00e9 sociale ?"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019 \u00ab aller-vers \u00bb, les hors lieux, les espaces communs, l’\u00e9mancipation, l’accompagnement, les transformations sociales et les pratiques professionnelles<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Hugues Bazin, Conf\u00e9rence Dialogu\u00e9e aux 4\u00e8mes journ\u00e9es d\u2019\u00e9tude \u00ab\u00a0Pour des lieux ouverts utopistes et Formateurs\u00a0\u00bb<\/a>, Jeunes en TTTrans \u2013 EHESP \u2013 Le 4bis, Rennes 11-13\/12\/2019 (1)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Recherche-action et tiers espaces<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je vais vous parler de recherche-action et en m\u00eame temps des questions qu\u2019on pose \u00e0 travers la recherche-action par exemple : pourquoi la jeunesse est aussi importante ? Ce n\u2019est pas parce que les gens sont jeunes, mais aussi parce qu\u2019ils sont r\u00e9v\u00e9lateurs de quelque chose. Comme on dit en sociologie, ils d\u00e9voilent quelque chose des rapports sociaux, des rapports de domination, des rapports au territoire, des rapports \u00e9conomiques, des rapports au travail tout simplement parce que, et c\u2019est une qualit\u00e9 pour moi, ils ne sont pas \u00ab termin\u00e9s \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est le propre de l\u2019humain de n\u2019\u00eatre pas termin\u00e9, d\u2019\u00eatre toujours dans un processus, mais apr\u00e8s on l\u2019oublie quand on devient adulte, on devient tr\u00e8s s\u00e9rieux et une fois qu\u2019on est install\u00e9, c\u2019est termin\u00e9. C\u2019est un peu le paradoxe qu\u2019on a vu ce matin, cette fonction de d\u00e9voilement, on n\u2019a pas envie de la voir. Ce n\u2019est pas par hasard qu\u2019on s\u2019est pos\u00e9 la question ce matin : mais o\u00f9 sont les jeunes ? Et quand on leur donne une place, on est assez d\u00e9rang\u00e9, on dit \u00ab taisez-vous \u00bb ? C\u2019est ce qu\u2019on appelle en psychologie sociale, l\u2019injonction paradoxale : participez, mais surtout ne prenez pas le pouvoir. C\u2019est un peu le cas des jeunes, mais pas seulement, il y a aussi des cat\u00e9gories de population, je pense \u00e9videmment aux pauvres, ou aux gens d\u00e9class\u00e9s, ceux qu\u2019on retrouve aux ronds-points des gilets jaunes. Tous ces gens-l\u00e0 qui souvent occupent l\u2019espace public, on n\u2019a qu\u2019une envie, c\u2019est les \u00e9jecter de l\u2019espace public. Ils ont une fonction de d\u00e9voilement de ce qui ne marche pas, des questions de ce qui fait soci\u00e9t\u00e9 aujourd\u2019hui auxquelles on n\u2019a pas envie forcement de r\u00e9pondre parce qu\u2019il y a des enjeux de pouvoir, des enjeux \u00e9conomiques qui ont \u00e9t\u00e9 un peu effleur\u00e9s ce matin, je ne trouve pas assez. Car effectivement, derri\u00e8re cette question des \u00ab tiers lieux \u00bb, il y a aussi une forme paradoxale. \u00c7a peut \u00eatre symptomatique d\u2019une nouvelle \u00e9conomie, celle de la \u00ab disruption \u00bb : en fait, la conversion d\u2019un capitalisme industriel \u00e0 un capitalisme cognitif, d\u2019une forme d\u2019exploitation \u00e0 une autre forme d\u2019exploitation beaucoup plus souple, beaucoup plus mall\u00e9able, plus manag\u00e9riale, entrepreneuriale. Ce sont des injonctions auxquelles est soumise notamment l\u2019\u00e9ducation populaire. Tous ceux qui avaient une fonction d\u2019\u00e9mancipation dans les ann\u00e9es d\u2019apr\u00e8s-guerre, sur un temps lib\u00e9r\u00e9 du monde du travail se retrouvent aujourd\u2019hui dans des injonctions de donner des indicateurs de productivit\u00e9 (un temps soumis \u00e0 la logique \u00e9conomique). Derri\u00e8re cette notion de tiers lieux, il y a aussi des nouvelles parts de march\u00e9 : la marchandisation de champs qui jusque-l\u00e0 \u00e9chappaient \u00e0 la concurrence et la performance.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est le cas du secteur associatif et plus g\u00e9n\u00e9ralement ce qu\u2019on appelle le \u00ab tiers secteur \u00bb devenu aujourd\u2019hui \u00ab \u00e9conomie sociale et solidaire \u00bb. Justement ce \u00ab tiers \u00bb a du mal \u00e0 exister en pens\u00e9e et en action entre \u00e9conomie priv\u00e9e et publique, organisation \u00e9mergente et institution. Il est compl\u00e8tement compress\u00e9 ce tiers espace de l\u2019existence et de l\u2019exp\u00e9rience. Or c\u2019est l\u00e0 que majoritairement se retrouvent les jeunes dans un balancier entre situations subies (pr\u00e9carit\u00e9) et choisies (mode de vie). Ce tiers renvoie alors \u00e0 l’am\u00e9nagement d\u2019espace o\u00f9 on puisse penser et agir librement et autrement, d\u00e9velopper une analyse critique, une alternative. Hors, on nous dit depuis la fin des ann\u00e9es 70 d\u00e9but 80 : \u00ab il n\u2019y a pas d\u2019alternative, le monde que vous vivez, c\u2019est le seul possible \u00bb m\u00eame si \u00e7a m\u00e8ne \u00e0 la catastrophe d\u2019un point de vue \u00e9cologique. M\u00eame si on est dans l\u2019\u00e9vidence que \u00e7a ne marche pas, on ne peut pas penser l\u2019alternative. Donc je pense que s\u2019il y a une fonction cruciale \u00e0 la fois, sociale, politique et \u00e9conomique du tiers, c\u2019est de dire on cr\u00e9e l\u2019espace qui permet de donner les conditions de penser et d\u2019agir autrement. Cette fonction d\u2019autonomisation est tr\u00e8s compliqu\u00e9e parce que l\u2019espace m\u00e9diatique, symbolique, physique, est compl\u00e8tement satur\u00e9 d\u2019une certaine forme de pens\u00e9e et de parole. Ainsi, lorsque nous \u00e9voquions la place des jeunes dans l\u2019espace public, j\u2019attirais l\u2019attention sur les terminologies qu\u2019on emploie quand on parle de territoire : \u00ab conqu\u00eate \u00bb du territoire, \u00ab r\u00e9appropriation \u00bb du territoire \u00ab pacification \u00bb du territoire,  \u00ab r\u00e9sidentialisation \u00bb du territoire. Il y a des mots qui paraissent tr\u00e8s techniques, mais qui en fait sont des mots de contr\u00f4le et de rapport de domination, par rapport auxquels il est tr\u00e8s difficile de d\u00e9velopper une pens\u00e9e alternative parce qu\u2019on est face \u00e0 des logiques s\u00e9curitaires \u00e9conomiques qui nous verrouillent la porte. Donc un des enjeux principaux si on veut que les jeunes retrouvent une place dans ces espaces-l\u00e0, c\u2019est effectivement cr\u00e9er des tiers espaces.<\/p>\n\n\n\n

Quels seraient la nature, les crit\u00e8res de ces tiers espaces ?<\/p>\n\n\n\n

Le tiers espace est ce qui permet un \u00ab aller-retour \u00bb qui est un peu \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 d\u2019un \u00ab aller-vers \u00bb : le probl\u00e8me ce n\u2019est pas d\u2019aller vers les jeunes ou que les jeunes aillent vers les lieux, mais plut\u00f4t d\u2019am\u00e9nager l\u2019aller-retour entre diff\u00e9rents espace-temps de l\u2019exp\u00e9rience, entre des situations d\u2019implication et de r\u00e9flexion, entre moment d\u2019action et de recherche. C\u2019est une logique d\u2019auto-formation permanente. Si on regarde comment la vie humaine est faite, elle n\u2019est jamais lin\u00e9aire : la ligne droite n\u2019existe qu\u2019en math\u00e9matique. Elle est faite d\u2019aller-retour : on fait une exp\u00e9rience, on en tire un savoir, on le r\u00e9introduit dans l\u2019exp\u00e9rience, etc. On s\u2019arr\u00eate de travailler, on fait une pause, on change de territoire, etc. Ce n\u2019est que \u00e7a la vie. Hors l\u2019espace o\u00f9 l\u2019on puisse produire du savoir sur l\u2019aller-retour, il n\u2019existe quasiment pas : vous \u00eates soit acteurs, soit chercheurs. Soit vous d\u00e9diez votre vie \u00e0 penser la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019autre, soit vous \u00eates acteurs et vous \u00eates uniquement un technicien appliquant des proc\u00e9dures, comme le travailleur social pour la relation d\u2019aide, ou l’agent de d\u00e9veloppement sur pour le territoire, etc. Donc, il y deux types de savoir, il y a un savoir scientifique qui produit une analyse de la r\u00e9alit\u00e9 et un savoir technicien en g\u00e9n\u00e9ral li\u00e9 \u00e0 un corps de m\u00e9tier qui est une ing\u00e9nierie de projet. Les corps de m\u00e9tiers ont leur efficacit\u00e9, mais on voit aussi la difficult\u00e9 quand le m\u00e9tier se professionnalise, par exemple quand l\u2019\u00e9ducation populaire s\u2019est professionnalis\u00e9e, quand l\u2019ing\u00e9nierie de projet devient une r\u00e9ponse en soi alors qu\u2019elle devrait \u00eatre au service d\u2019un processus de d\u00e9veloppement personnel et social. Et donc entre ce savoir technicien et ce savoir scientifique, il y aurait un autre savoir que j\u2019appelle pragmatique et d\u00e9mocratique, celui de l\u2019exp\u00e9rience et de sa d\u00e9lib\u00e9ration dans l\u2019espace public. Ce savoir de tous les jours est celui qu\u2019on exp\u00e9rimente en marchant dans la rue, en t\u00e2tonnant, en explorant le champ des possibles. Il se construit dans cet aller-retour qui peut \u00eatre diachronique ou synchronique :<\/p>\n\n\n\n

  • Diachronique : aller-retour entre espaces s\u00e9par\u00e9s dans le temps de la vie comme les phases d\u2019action (vie professionnelle) et de recherche (vie \u00e9tudiante)<\/li>
  • Synchronique : dans un m\u00eame espace-temps d\u2019exp\u00e9rience : entre dimension individuelle d\u2019analyse et collective d\u2019interaction, o\u00f9 \u00e0 un moment donn\u00e9 on puisse, alors qu\u2019on n\u2019est dans aucune logique technicienne ou professionnelle, se donner cet espace-temps, ce \u00ab luxe \u00bb d\u2019un travail r\u00e9flexif sur sa pratique, sur ce qu\u2019on fait.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    Or, am\u00e9nager les espace-temps de ces allers-retours est quasiment impossible. Vous \u00eates continuellement assign\u00e9s \u00e0 des positions et des postures sans pouvoir n\u00e9gocier ce tiers espace de la r\u00e9flexivit\u00e9. Sois-vous \u00eates dans une logique de recherche soit vous \u00eates dans une logique d\u2019action, et pas de recherche-action. Agir pour agir \u00e7a ne fait pas avancer les choses. Il y a des gens qui font tr\u00e8s bien leur travail pendant 50 ans, mais qui ne changent rien. De m\u00eame, il y a des gens qui r\u00e9fl\u00e9chissent qui sont souvent tr\u00e8s brillants mais qui ne produisent pas du changement social. L\u2019int\u00e9r\u00eat c\u2019est donc l\u2019aller-retour entre recherche et action. Et s\u2019il y a un moment propice \u00e0 l\u2019aller-retour, c\u2019est justement la jeunesse. Mais il ne faut pas arr\u00eater apr\u00e8s, lorsqu\u2019on est pris dans ses r\u00f4les sociaux, institutionnels. Le tiers espace ne doit pas \u00eatre renvoy\u00e9, cantonn\u00e9 \u00e0 une marge ou \u00e0 une minorit\u00e9, mais \u00eatre propos\u00e9 comme processus central de formation-action. Il peut aussi bien \u00eatre n\u00e9goci\u00e9 dans des lieux alternatifs qu\u2019institutionnels. C\u2019est notre d\u00e9marche au laboratoire social, on travaille \u00e0 la fois dans les ZAD, les squats, dans la rue, avec les r\u00e9cup\u00e9rateurs vendeurs, les migrants et \u00e0 la fois on travaille avec des municipalit\u00e9s, des misions gouvernementales et des institutions publiques comme le FONJEP ou l\u2019INJEP, parce qu\u2019on estime qu\u2019il faut faire bouger les lignes partout.<\/p>\n\n\n\n

    Ce qui permet aussi d\u2019introduire une autre notion, c\u2019est celle de \u00ab centralit\u00e9 populaire \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire instaurer aux c\u0153urs de la cit\u00e9 des espaces centraux comme l\u2019ont \u00e9t\u00e9 les bourses de travail, les maisons du peuple. On a de nouveau besoin de ces espaces d\u2019accueil inconditionnel d\u2019une diversit\u00e9 pour qu\u2019on puisse r\u00e9fl\u00e9chir sur ses conditions de travail et d\u2019existence. C\u2019est ce qu\u2019a fait finalement le mouvement des gilets jaunes \u00e0 travers les ronds-points, ou d\u2019autres contre-espaces comme le mouvement des ZAD : retrouver l’enti\u00e8ret\u00e9 de l\u2019existence dans une configuration coh\u00e9rente, g\u00e9rer en commun les ressources vitales,          permettre une pratique r\u00e9flexive… Une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration se forme \u00e0 vitesse grand V en ouvrant des espaces r\u00e9flexifs sur ses conditions de vie. On ne d\u00e9l\u00e8gue plus aux autres le soin de diriger sa vie, de dire comment on doit la vivre.<\/p>\n\n\n\n

    Donc il y a ce crit\u00e8re d\u2019aller-retour, nous exp\u00e9rimentons tous des espaces interm\u00e9diaires de l\u2019existence qui, bien que centraux dans nos vies, ne rentrent dans aucun CV, car \u00e9chappant aux logiques techniciennes et professionnelles. Ces allers-retours de la r\u00e9flexivit\u00e9, ces tiers espaces et centralit\u00e9s populaires ne peuvent exister sans une tension entre l\u2019autonomie o\u00f9 l\u2019on cr\u00e9e ses propres normes et l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie o\u00f9 l\u2019on int\u00e8gre les normes impos\u00e9es de l\u2019ext\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n

    C\u2019est l\u2019enjeu entre l\u2019instituant et l\u2019institu\u00e9. L\u2019instituant cr\u00e9e ses propres processus autog\u00e9r\u00e9s. Par exemple, dans un squat, on cr\u00e9e les conditions collectives d\u2019organisation de gestion de l\u2019espace, on ne se laisse pas imposer ces normes de l\u2019ext\u00e9rieur de l’habitat et de l’am\u00e9nagement du territoire. Tout va \u00eatre l\u2019enjeu de la n\u00e9gociation entre ces espaces autonomes qui ne sont pas marginaux, mais centraux dans les espaces institu\u00e9s, c’est \u00e0 dire l\u2019\u00e9mergence de l\u2019espace du politique. Autres conditions li\u00e9es \u00e0 l\u2019autonomie : la possibilit\u00e9 de s\u2019auto-missionner et de ne pas se laisser imposer l\u2019injonction technicienne des appels \u00e0 projets o\u00f9 la commande institutionnelle, r\u00e9pond avant tout au probl\u00e8me de l\u2019institution. Par exemple, quand on d\u00e9veloppe des projets pour que les jeunes fr\u00e9quentent des lieux, c\u2019est avant tout le probl\u00e8me des lieux, pas des jeunes. \u00c0 quel moment les jeunes ont la possibilit\u00e9 de poser leurs propres probl\u00e9matiques ? Ce n\u2019est pas forc\u00e9ment \u00e0 eux de r\u00e9pondre au probl\u00e8me de l\u2019institution. L\u2019autonomie c\u2019est donc cr\u00e9er les conditions de ce travail r\u00e9flexif pour r\u00e9pondre \u00e0 ses propres probl\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

    Cet auto-missionnement a \u00e9t\u00e9 l\u2019acte fondateur de de notre laboratoire de recherche \u00ab LISRA \u00bb. On n\u2019attend pas que telle situation fasse l’objet d\u2019une commande institutionnelle, on d\u00e9cide qu\u2019elle constitue en elle-m\u00eame un laboratoire social et ainsi on l\u00e9gitime un espace qui n\u2019est l\u00e9gitim\u00e9 nulle part ailleurs. Par exemple quand on travaille avec les r\u00e9cup\u00e9rateurs de rue, personne ne nous missionne pour \u00e7a. On veut les balayer ces gens-l\u00e0 de l\u2019espace publique et donc de l’espace politique. Nous on dit : c\u2019est une \u00e9conomie populaire infra capitaliste qui r\u00e9pond \u00e0 des besoins sociaux et qui peut poser une alternative \u00e9cologique. On valide ainsi un labo social. On ne pourrait pas changer ces regards sans notre espace autonome, sans le laboratoire de recherche d\u2019auto missionnement.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c7a permet aussi de sortir de l\u2019injonction paradoxale de \u00ab participation \u00bb. A chaque fois, qu\u2019on vous demande de participer faites le contraire. Convoquer les gens qui vous demandent de participer ; convoquez-les sur votre proposition, dans votre espace. Si vous \u00eates dans la rue, convoquez-les dans la rue ; si vous \u00eates dans une exp\u00e9rimentation sociale, convoquez-les dans l\u2019exp\u00e9rimentation que vous faites. N\u2019allez pas participer aux dispositifs dont vous ne maitrisez pas le sens et processus de production. Car votre d\u00e9marche libre risque d\u2019\u00eatre soumise \u00e0 une logique propri\u00e9taire qui capte l\u2019intelligence sociale pour en faire une marchandise.<\/p>\n\n\n\n

    Une des conditions importantes aussi emprunt\u00e9es aux chercheurs du Sud, c\u2019est le principe de croisement des savoirs et de justice. Il ne peut pas y avoir de justice cognitive sans justice sociale. C\u2019est-\u00e0-dire, on ne peut pas acc\u00e9der au savoir si soi-m\u00eame on est dans des conditions d\u2019oppression et de domination.<\/p>\n\n\n\n

    Savoir et \u00e9mancipation sont li\u00e9s. Dans les luttes sociales du mouvement ouvrier au 19\u00e8me si\u00e8cle \u00e0 celui des gilets jaunes, nous voyons que les conditions de transformations sociales et de production de savoirs sont ins\u00e9parables.<\/p>\n\n\n\n

    C\u2019est aussi une mani\u00e8re de questionner l\u2019injonction de l\u2019\u00ab insertion \u00bb (socioprofessionnelle) faite aux jeunes, notamment ceux des zones rurales d\u00e9peupl\u00e9es et des quartiers populaires rel\u00e9gu\u00e9s. Ils sont somm\u00e9s d\u2019entrer dans des dispositifs d\u2019insertion ou un Service Nation Universel, comme si leurs conditions \u00e9taient r\u00e9duites \u00e0 cela. Ce n\u2019est pas un probl\u00e8me l\u2019insertion des jeunes, c\u2019est l\u2019insertion des espaces. C\u2019est une question d\u2019autonomisation des espaces o\u00f9 l\u2019on se positionne autrement.<\/p>\n\n\n\n

    \u00ab Comment moi je peux construire quelque chose qui a du sens ? \u00bb Par exemple, une \u00e9conomie du commun, du partage o\u00f9 mon travail prend une autre valeur. Cela ne peut se faire que si on travaille en m\u00eame temps sur les conditions de justice sociale. Ce sont donc des conditions qu\u2019on pourrait poser : quel espace on a envie de cr\u00e9er ensemble ? Quelle est la place d\u2019une recherche-action dans cet espace qui n\u2019est pas simplement une production de savoir externe au processus, mais la mani\u00e8re dont le savoir transforme le processus ; le savoir qu\u2019on tire de ces transformations pour poser des actes dans l\u2019espace public, une parole publique ?<\/p>\n\n\n\n

    (1) Actes de la journ\u00e9e d’\u00e9tude :<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    L\u2019 \u00ab aller-vers \u00bb, les hors lieux, les espaces communs, l’\u00e9mancipation, l’accompagnement, les transformations sociales et les pratiques professionnelles Hugues Bazin, Conf\u00e9rence Dialogu\u00e9e aux 4\u00e8mes journ\u00e9es d\u2019\u00e9tude \u00ab\u00a0Pour des lieux ouverts utopistes et Formateurs\u00a0\u00bb, Jeunes en TTTrans \u2013 EHESP \u2013 Le 4bis, Rennes 11-13\/12\/2019 (1) Recherche-action et tiers espaces Je vais … <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2761,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"h5ap_radio_sources":[],"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[2],"tags":[56,78,90,91],"class_list":["post-2760","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-jeunesse","tag-recherche-action","tag-tiers-espace","tag-tiers-lieux"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2020\/07\/2020_Quelles-appropriation-des-lieux-pour-quelle-utilit\u00e9-sociale-scaled.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2QGRI-Iw","post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2760","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2760"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2760\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2765,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2760\/revisions\/2765"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2761"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2760"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2760"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2760"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}