{"id":2778,"date":"2020-08-10T19:17:15","date_gmt":"2020-08-10T17:17:15","guid":{"rendered":"http:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/?p=2778"},"modified":"2024-12-26T10:33:10","modified_gmt":"2024-12-26T09:33:10","slug":"lemancipation-de-lecriture-reflexive-et-la-centralite-des-quartiers-populaires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2020\/08\/10\/lemancipation-de-lecriture-reflexive-et-la-centralite-des-quartiers-populaires\/","title":{"rendered":"L’\u00e9mancipation de l’\u00e9criture r\u00e9flexive et la centralit\u00e9 des quartiers populaires"},"content":{"rendered":"\n
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Pr\u00e9face \u00e0 l\u2019ouvrage collectif Paroles de parents, le pouvoir d’agir ensemble<\/em>, Champ social \u00e9ditions, 2020<\/a>. <\/em><\/p>\nCollectif des membres du Groupe paroles parents de l’association les Enfants de la Goutte D’Or (disponible sur le site de l’\u00e9diteur \u00e0 partir de mi-septembre 2020)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Ce tr\u00e8s bel ouvrage collectif ne t\u00e9moigne pas simplement de la richesse d’un quartier populaire dans sa diversit\u00e9 et sa complexit\u00e9 \u00e0 travers l’exp\u00e9rience du Groupe paroles parents de l’association les Enfants de la Goutte D’Or L’\u00e9criture r\u00e9flexive \u00e0 multiples mains issue de cette exp\u00e9rience pragmatique est une \u00e9criture de recherche et en recherche. Elle \u00ab dit le vrai \u00bb et les auteurs assument ce souci du devenir du monde que leurs textes mettent en partage.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9criture est en cela une action, elle participe \u00e0 la structuration et la valorisation d’un espace d’\u00e9mancipation et de transformation. Cet espace o\u00f9 peuvent se croiser adultes et jeunes, b\u00e9n\u00e9voles et professionnels a su se conqu\u00e9rir une libert\u00e9 sur la contrainte du travail, des charges parentales et des injonctions de la vie quotidienne pour agir et penser par soi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Se former tout au long de sa vie et produire un savoir \u00e0 partir de son exp\u00e9rience pour changer ses conditions d’existence est un des principes fondateurs de ce qui est appel\u00e9 \u00ab \u00e9ducation populaire \u00bb. Nous l’avons peut-\u00eatre oubli\u00e9, car cette approche est parfois r\u00e9duite \u00e0 de l’animation socioculturelle, se donner les moyens d’ouvrir cet espace-temps lib\u00e9r\u00e9 n’est pas acquis, c’est une conqu\u00eate perp\u00e9tuelle rendue encore plus n\u00e9cessaire aujourd’hui o\u00f9 les liens du travail, de la parentalit\u00e9, de la socialit\u00e9 peuvent \u00eatre boulevers\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

D’o\u00f9 le caract\u00e8re remarquable de l’engagement des personnes qui s’exposent ici et qui ont su maintenir et renouveler cet espace durant toutes ces ann\u00e9es. Sans espace autonome, pas de dur\u00e9e. Nous ne soulignerons jamais assez l’importance de cette dur\u00e9e propre \u00e0 tout processus humain alors que la tendance actuelle renvoie \u00e0 une logique gestionnaire du projet \u00e0 court terme comme crit\u00e8re d’\u00e9valuation de performance ou d’efficacit\u00e9\u2026<\/p>\n\n\n\n

Am\u00e9nager un espace autonome, c’est d\u00e9j\u00e0 indiquer que l’on peut concevoir un vivre ensemble et \u00eatre acteur de la soci\u00e9t\u00e9 en co-construisant des normes collectives qui lib\u00e8rent au lieu d’assigner. Cette prise d’autonomie est donc un outil de r\u00e9sistance aux dominations dans le cadre social, familial, \u00e9conomique. Nous savons combien ces dominations peuvent se conjuguer et se renforcer pour une femme, travailleuse pr\u00e9caire, immigr\u00e9e\u2026<\/p>\n\n\n\n

Or le propre d’une domination, c’est qu’elle ne se nomme jamais comme telle, elle dira qu’elle correspond \u00e0 la norme dominante, car pour maintenir ce rapport social, il faut que le domin\u00e9 accepte sa soumission comme \u00ab normale \u00bb et se sente seul responsable de sa condition.<\/p>\n\n\n\n

Que voudrait dire par exemple le caract\u00e8re injonctif de \u00ab bonnes pratiques \u00bb cens\u00e9es pallier la \u00ab mauvaise int\u00e9gration \u00bb de parents qui n’ont pas de prise pour changer leurs propres conditions de vie ? Pouvoir se mettre en position d’autorit\u00e9 en tant qu’adulte, c’est d\u00e9j\u00e0 provoquer une prise de conscience d’un rapport social, se donner la possibilit\u00e9 de le changer, d’en devenir ainsi un acteur historique et d’\u00eatre reconnu dans ce r\u00f4le et ses comp\u00e9tences pour le faire.<\/p>\n\n\n\n

Quand les mamans dont l’autorit\u00e9 est souvent d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9e dans les relations institutionnelles se mobilisent et manifestent pour faire cesser les rixes inter-quartiers entre le 18e et le 19e arrondissement de Paris, elles assurent cette autorit\u00e9 parentale alors que les \u00ab autorit\u00e9s officielles \u00bb sont d\u00e9pass\u00e9es et d\u00e9phas\u00e9es. Mises sur ce plan d’autorit\u00e9, elles sont en position de cr\u00e9er cet espace autonome capable de susciter des r\u00e9ponses sociales et soci\u00e9tales. Du coup, ce n’est pas seulement le statut de parents qui est pris en compte, mais leur r\u00f4le dans la cit\u00e9, l’\u00e9cosyst\u00e8me d’un quartier qui travaille sur lui-m\u00eame dans son rapport \u00e0 l’histoire ici et l\u00e0-bas et \u00e0 un contexte socio-\u00e9conomique int\u00e9grant ses habitants, ses acteurs associatifs, ses professionnels, etc.<\/p>\n\n\n\n

Cela conduit chacun \u00e0 faire un pas de c\u00f4t\u00e9, d\u00e9caler son point de vue. Ce n’est pas sans bousculer les repr\u00e9sentations, r\u00f4les, statuts. Cette d\u00e9stabilisation peut conduire \u00e0 des moments difficiles o\u00f9 l’on perd pied vis-\u00e0-vis des normes admises. D’o\u00f9 l’importance du groupe, de son \u00e9coute bienveillante qui suspend le jugement et permet aux interactions de se d\u00e9ployer sans peur.<\/p>\n\n\n\n

Que chacun puisse ainsi s’interroger sur sa pratique en tant que \u00ab simple \u00bb habitant, b\u00e9n\u00e9vole ou professionnel conduit \u00e0 des relations \u00e9galitaires, car, face \u00e0 la situation collective v\u00e9cue par le groupe, personne n’est en position de pouvoir imposer un sens unique \u00e0 cette exp\u00e9rience en devenir.<\/p>\n\n\n\n

Cela veut dire qu’il n’y a pas de formes pr\u00e9d\u00e9finies qui d\u00e9terminent ce qui se passera, il n’y a pas en ce sens de \u00ab formation \u00bb con\u00e7ue comme un dispositif avec des intervenants, des expos\u00e9s, des cours, pas d’\u00e9l\u00e8ves, encore moins de ma\u00eetres\u2026 l’\u00e9laboration collective se construit de mani\u00e8re que chacun y trouve sa place, et s’il y a \u00ab expertise \u00bb, elle y circule, dans une logique d’autoformation r\u00e9ciproque.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est pas simplement l’addition des savoirs de chacun, c’est cette intelligence collective qui \u00e9claire le sens de ce qui est en train de se vivre ensemble, que chacun pourra se r\u00e9approprier ensuite pour forger ses outils de travail sur sa r\u00e9alit\u00e9. C’est l’int\u00e9r\u00eat de ce livre qui ne se veut pas didactique, le lecteur pourra se projeter lui-m\u00eame dans ce processus et lui trouver un sens dans sa propre d\u00e9marche.<\/p>\n\n\n\n

Nous ne pouvons agir sur la r\u00e9alit\u00e9 si nous n’arrivons pas \u00e0 la nommer et nous la subissons si d’autres la nomment pour nous. Se r\u00e9approprier ses propres mots et les traduire dans son langage est un exercice crucial dans un processus d’\u00e9mancipation et de transformation. Le travail d’\u00e9criture sous diff\u00e9rentes formes (retranscrit ou direct, individuel ou collaboratif) compl\u00e8te et continue l’espace de parole en structurant et valorisant cette dimension r\u00e9flexive.<\/p>\n\n\n\n

Il n’y a donc pas un seul type d’\u00e9criture. Il y en a autant que d’intelligences comme le refl\u00e8te l’\u00e9criture plurielle de cet ouvrage. \u00c0 ce titre, il n’y a pas ceux qui sauraient \u00e9crire et ceux qui ne sauraient pas selon un formatage acad\u00e9mique ou technicien. C’est la d\u00e9marche r\u00e9flexive qui compte et qui peut emprunter d’ailleurs diff\u00e9rents supports comme les images ou l’audiovisuel.<\/p>\n\n\n\n

Elle se concr\u00e9tise par la possibilit\u00e9 de prendre du recul et, dans cet \u00e9cart, faire un aller-retour entre ces moments en suspension que sont les rencontres du groupe o\u00f9 s’exerce un \u00e9change libre de r\u00e9appropriation des mots (situation autonome) et ses modes d’implication sociale et professionnelle dans la vie contrainte par des normes ext\u00e9rieures (situation h\u00e9t\u00e9ronome).<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9criture r\u00e9flexive ne relate pas simplement une exp\u00e9rience, mais fait de l’\u00e9criture une exp\u00e9rience en devenant soi-m\u00eame sujet de sa propre recherche et non objet des probl\u00e9matiques d\u00e9finies par d’autres. Autrement dit, nous construisons et ma\u00eetrisons notre propre savoir, nous ne sommes pas d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s d’un savoir que d’autres construisent sur nous comme objet de leurs pr\u00e9occupations. Ainsi directement r\u00e9inject\u00e9 dans sa vie, ce savoir provoque des changements. Et de ce que nous apprennent ces changements, nous pouvons en tirer de nouveau un savoir et ainsi de suite dans un processus en spirale. C’est le principe de ce que nous appelons \u00ab recherche-action \u00bb et \u00ab formation-action \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Enfin l’\u00e9criture comme m\u00e9dium permet de diffuser ce savoir au-del\u00e0 de l’histoire singuli\u00e8re de chaque individu et de l’exp\u00e9rience locale propre au groupe, comme le fait ce livre. Cette mont\u00e9e en g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 d\u00e9livre un enseignement, non pas un mod\u00e8le \u00e0 reproduire tel quel, mais plut\u00f4t un r\u00e9f\u00e9rentiel, c’est-\u00e0-dire un point de rep\u00e8re pour cr\u00e9er son propre espace autonome de pens\u00e9e et d’action, notamment pour une analyse critique des enjeux actuels.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi cet espace du Groupe paroles parents<\/em> peut aussi se comprendre comme un \u00ab tiers espace \u00bb entre la vie familiale et la vie professionnelle, entre l’espace priv\u00e9 et l’espace public, entre enfants et adultes, entre ici et l\u00e0-bas. En cr\u00e9ant une troisi\u00e8me dimension, nous sortons de l’opposition binaire qui ferme le champ du possible et nous plongeons d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment dans la complexit\u00e9 des situations humaines.<\/p>\n\n\n\n

Le tiers permet par exemple de sortir de la relation duale d’entretien en face \u00e0 face parent-habitant vs <\/em>professionnel-intervenant o\u00f9 chacun est bloqu\u00e9 dans son statut et son r\u00f4le comme dans la relation parent \/ enseignant ou habitant \/ travailleur social. Ce qui n’est pas sans cons\u00e9quence dans les conditions d’accueil, d’orientation ou d’accompagnement qui renforcent les conformismes plut\u00f4t qu’elles changent l’image qu’ont les familles des professionnels et r\u00e9ciproquement. Ici l’espace qu’ouvre le groupe de parole et d’\u00e9criture joue un r\u00f4le d’interm\u00e9diation o\u00f9 chacun peut s’autoriser \u00e0 changer de position et imaginer d’autres configurations sociales ou professionnelles.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9voquons \u00e9galement un espace interm\u00e9diaire ou transitoire, un sas entre deux \u00e9tats de l’existence et de la conscience \u00e0 propos de la non-place des jeunes. Entre deux \u00e2ges, deux cultures, deux territoires (l’univers familial et l’univers de la rue). Inclassables et incasables avec leurs mani\u00e8res de se ressembler, de s’assembler et de s’affronter, ils indisposent en nous renvoyant \u00e0 notre propre incompl\u00e9tude et incertitude. Ils ont le don d’agir comme r\u00e9v\u00e9lateurs et annonciateurs, dans une connaissance imm\u00e9diate de la r\u00e9alit\u00e9, mais dont le questionnement brut reste sans r\u00e9ponse. Pourtant le \u00ab hors lieux \u00bb o\u00f9 ils se trouvent participe d’une intelligence sociale que le tiers espace de paroles des parents a su inclure et probl\u00e9matiser, notamment dans la production d’un film documentaire.<\/p>\n\n\n\n

Rendre visible ce \u00ab tiers \u00e9tat \u00bb, restituer sa place d’acteur et d’auteur dans un r\u00e9cit collectif trop souvent ignor\u00e9 par l’histoire officielle, ce sont des mani\u00e8res de valoriser le patrimoine social et culturel des milieux populaires comme patrimoine immat\u00e9riel commun de l’humanit\u00e9 et faire du quartier une ressource \u00e0 part enti\u00e8re. Ce droit \u00e0 la ville et \u00e0 la culture a \u00e9t\u00e9 valid\u00e9 dans des instances internationales comme l’UNESCO ou le Conseil de l’Europe, mais sans trouver sa traduction politique dans un mod\u00e8le mondial o\u00f9 l’humain est devenu une variable d’ajustement \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

La fonction de transmission des savoirs et des valeurs entre les g\u00e9n\u00e9rations articule le pass\u00e9 et l’avenir \u00e0 travers des formes patrimoniales mat\u00e9rielles, immat\u00e9rielles, symboliques. C’est comme cela que se constitue une communaut\u00e9 de destin au-del\u00e0 des diff\u00e9rences de chacun.<\/p>\n\n\n\n

Effectivement, il n’y a pas que les \u00ab p\u00f4les d’attractivit\u00e9 \u00bb de la \u00ab start-up nation \u00bb qui participent \u00e0 la dynamique d’une soci\u00e9t\u00e9, il existe aussi des centralit\u00e9s populaires. Les quartiers populaires n’ont pas attendu le \u00ab d\u00e9veloppement durable \u00bb pour mettre l’innovation sociale au service des besoins humains fondamentaux.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 ce titre la Goutte d’Or n’est pas en \u00ab marge \u00bb du centre-ville, c’est un \u00ab autre centre \u00bb comme l’\u00e9taient les quartiers ouvriers de l’\u00e9poque des banlieues industrieuses, qui, apr\u00e8s l’effondrement du capitalisme industriel en Occident, sont consid\u00e9r\u00e9s aujourd’hui principalement sous l’ange s\u00e9curitaire de quartiers \u00e0 \u00ab reconqu\u00e9rir \u00bb sous l’\u00e9gide d’un \u00ab universalisme r\u00e9publicain \u00bb, des territoires d\u00e9sign\u00e9s comme \u00ab perdus \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mais on peut tout aussi bien renverser la proposition, et dire que ce sont des territoires \u00ab vivants \u00bb qui m\u00e8nent leurs propres conqu\u00eates d’une valeur tout aussi universelle pour l’humanit\u00e9, parce que ce sont des quartiers-monde \u00e0 la vivacit\u00e9 cr\u00e9ative, notamment dans des formes sociales et \u00e9conomiques qui r\u00e9sistent le mieux aux crises syst\u00e9miques et \u00e0 la destruction du vivre ensemble. Cet ouvrage en est un bel exemple.<\/p>\n\n\n\n

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