{"id":2822,"date":"2020-11-03T20:01:41","date_gmt":"2020-11-03T19:01:41","guid":{"rendered":"http:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/?p=2822"},"modified":"2023-01-05T03:32:43","modified_gmt":"2023-01-05T02:32:43","slug":"le-corps-insurrectionnel-comme-seule-issue-politique-ou-vaincre-le-capitalisme-par-la-marche-a-pied","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2020\/11\/03\/le-corps-insurrectionnel-comme-seule-issue-politique-ou-vaincre-le-capitalisme-par-la-marche-a-pied\/","title":{"rendered":"Le corps insurrectionnel comme seule issue politique ou vaincre le capitalisme par la marche \u00e0 pied"},"content":{"rendered":"\n

Hugues Bazin, www.recherche-action.fr\/hugues-bazin<\/a>  novembre 2020 (maj 2021)<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Nous rentrons dans le corps insurrectionnel. Aujourd’hui, aucune issue politique. L’espoir est d\u00e9mod\u00e9, ceux qui croient sont soit extr\u00e9mistes soit has-been. Reste une part, infime, ceux qui jettent leur corps dans la bataille \u00bb[1]<\/strong><\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Si dans les plis se logent les conditions sociales de production de la personne, alors le corps domin\u00e9 lorsqu\u2019il se d\u00e9plie est \u00e9minemment politique. Le corps insurrectionnel instaure de nouvelles centralit\u00e9s populaires. Ces contre-espaces cr\u00e9ent les conditions d\u2019une autonomie d\u2019un imaginaire instituant, car il est indispensable, avant tout, de quitter la sph\u00e8re d\u2019efficacit\u00e9 du \u201csyst\u00e8me capitaliste\u201d qui absorbe toutes forces contraires.<\/strong><\/p>\n\n\n

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Statue \u00ab\u00a0Le triomphe de la R\u00e9publique\u00a0\u00bb, place de la Nation, Paris 11 janvier 2020, Manifestation Gilets Jaunes en m\u00e9moire \u00e0 C\u00e9dric Chouviat, tu\u00e9 une semaine plus t\u00f4t par \u00e9touffement lors d’un contr\u00f4le policier \u00a9Hugues Bazin<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00c9trange p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019affiliation historiquement fasciste du Rassemblement National est consid\u00e9r\u00e9e \u00ab r\u00e9publicain \u00bb et les militants de l\u2019\u00e9galit\u00e9 assign\u00e9s \u00ab islamo-gauchistes \u00bb ennemis de la d\u00e9mocratie. Ce n\u2019est pas sans \u00e9voquer les \u00ab jud\u00e9o-bolcheviques \u00bb[2]<\/a> de l\u2019entre-deux guerre. Bien que relevant aujourd\u2019hui d\u2019une essentialisation diff\u00e9rente, la construction d\u2019un \u00ab ennemi de l\u2019int\u00e9rieur traite \u00e0 la nation \u00bb pr\u00e9figure toujours l\u2019av\u00e8nement d\u2019un r\u00e9gime de nature fasciste qui n\u2019est pas en opposition, mais une transformation du lib\u00e9ralisme[3]<\/a>. Il se caract\u00e9rise : id\u00e9ologiquement par l\u2019effacement au nom du peuple de toute opposition, culturellement par la r\u00e9duction du d\u00e9bat intellectuel \u00e0 la falsification syst\u00e9matique de la r\u00e9alit\u00e9, juridiquement par la normalisation de l\u2019\u00e9tat d\u2019urgence, institutionnellement par l’omnipr\u00e9sence \u00e9tatique et de son bras arm\u00e9 policier, \u00e9conomiquement par un management \u00e0 la fois lib\u00e9ral et autoritaire, termes apparemment oppos\u00e9s, mais parfaitement compatibles avec l\u2019\u00e9volution du capitalisme[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, peut s\u2019op\u00e9rer le glissement entre d\u00e9mocraties lib\u00e9rales et \u00ab illib\u00e9rales \u00bb[5]<\/a> qui se juxtapose avec un capitalisme patriarcal[6]<\/a> (fid\u00e8les \u00e0 la devise \u00ab travail famille patrie \u00bb, 33 \u00e9tats ont sign\u00e9 le 22 octobre 2020 une d\u00e9claration affirmant leur souverainet\u00e9 contre le droit \u00e0 l\u2019avortement, dont les \u00c9tats-Unis, le Br\u00e9sil, la Pologne, la Hongrie[7]<\/a>). Ces r\u00e9gimes jouent entre peurs et autoritarisme pour mieux priver des droits humains en s’attaquant \u00e0 la s\u00e9paration des pouvoirs, l\u2019ind\u00e9pendance de la justice, la d\u00e9fense de la libert\u00e9 d\u2019expression.<\/p>\n\n\n\n

La mani\u00e8re dont est g\u00e9r\u00e9e la derni\u00e8re \u00ab crise \u00bb sanitaire est symptomatique de cette d\u00e9rive dans sa m\u00e9diatisation anxiog\u00e8ne et son injonction de r\u00e9silience[8]<\/a> destituant la soci\u00e9t\u00e9 civile de sa force politique. Cela participe d\u2019autant mieux \u00e0 la fabrique du consentement[9]<\/a> d\u2019un mode de vie et d\u2019une pens\u00e9e concentrationnaire domin\u00e9e par le seul imp\u00e9ratif \u00e9conomique d\u2019une logique productiviste et pr\u00e9datrice. En cela le terme \u00ab crise \u00bb n\u2019indique pas un \u00e9tat temporaire puis un retour \u00e0 la normale, mais une mutation normalis\u00e9e par l\u2019ordre \u00e9tabli.<\/p>\n\n\n\n

Le capitalisme est une \u00ab th\u00e9ologie f\u00e9rocement sacrificielle \u00bb[10]<\/a> qui trouve ses sources dans l\u2019exploitation de la force de travail et son point d\u2019orgue sous l\u2019\u00e8re de la marchandisation du vivant. Comme si le don de notre imaginaire \u00e0 l’autel pa\u00efen de la consommation-production \u00e9tait la condition pour \u00ab s’\u00e9manciper \u00bb, il est au contraire le signe de notre abdication. Le politique s\u2019est converti \u00e0 la vente du bonheur alors qu\u2019il devrait s\u2019atteler \u00e0 forger notre libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ce fut le mot d’ordre apr\u00e8s les attentats de 2015 sortir pour consommer, que \u00ab Paris redevienne une f\u00eate \u00bb, paraphrasant nostalgiquement l\u2019Hemingway des ann\u00e9es vingt[11]<\/a> comme une carte postale jaunie de Jean-Pierre Jeunet[12]<\/a>. Aujourd\u2019hui, il s\u2019agit de se re-confiner et travailler pour sauver le march\u00e9 de fin d\u2019ann\u00e9e comme seul horizon de soci\u00e9t\u00e9. Priorit\u00e9 \u00e0 la recomposition de la force productive. Dans le cycle m\u00e9tro, boulot, dodo, la culture n\u2019est pas de mise. La boucle infernale s\u00e9curitaire ultralib\u00e9rale de cette r\u00e9solution socio-\u00e9conomique par implosion de la soci\u00e9t\u00e9 ressemble \u00e0 une attitude suicidaire. Elle sape la capacit\u00e9 d\u2019une autod\u00e9fense populaire \u00e0 trouver les formes innovantes de r\u00e9ponse (travail de la culture, intelligence sociale, restauration des communs et du communalisme, \u00e9conomie populaire endog\u00e8ne, etc.). Mais le propre du capitalisme comme celui du terrorisme n\u2019est-il pas de prosp\u00e9rer sur le d\u00e9sastre \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale en s\u2019affranchissant des \u00e9chelles territoriales et la capacit\u00e9 des peuples \u00e0 s\u2019auto-d\u00e9terminer [13]<\/a> ?<\/p>\n\n\n\n

Alors que l\u2019int\u00e9grisme est une d\u00e9formation totalement utilitariste du religieux, le capitalisme est une transformation totalitaire de l’utilitarisme en religion ; ils se rejoignent dans une f\u00e9tichisation du culte, scellant leur alliance objective : \u00ab le capitalisme est une religion purement cultuelle, peut-\u00eatre la plus extr\u00eamement cultuelle qu\u2019il n\u2019y ait jamais eu. Rien en lui n\u2019a de signification qui ne soit imm\u00e9diatement en rapport avec le culte. L\u2019utilitarisme y gagne, de ce point de vue, sa coloration religieuse \u00bb[14]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Les courants \u00ab intellectuels \u00bb les plus r\u00e9actionnaires ne se contentent plus de d\u00e9charger leur bile en continu sur les m\u00e9dias marchands avides de buzz, ils veulent mettre au pas toute vell\u00e9it\u00e9 d\u2019autonomie sous le couvert de l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 un culte r\u00e9publicain la\u00efque chosifi\u00e9. Il s\u2019agit de \u00ab reconqu\u00e9rir les territoires perdus de la r\u00e9publique \u00bb, des quartiers populaires jusqu\u2019aux universit\u00e9s. Il faut des \u00ab mesures de d\u00e9tection des d\u00e9rives et prendre clairement position contre les id\u00e9ologies \u00bb[15]<\/a>. Nous sommes plus tr\u00e8s loin des \u00ab listes noires \u00bb du maccarthysme[16]<\/a> o\u00f9 les accus\u00e9s n\u2019avaient d\u2019autres choix que de se soumettre et pr\u00eater all\u00e9geance au pouvoir \u00e9tabli.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit alors de saisir la nature fasciste-capitaliste de cette imposition normative afin de prendre conscience que nous avons le pouvoir d’agir sur elle et opposer les conditions d\u2019une autonomie de pens\u00e9e et d\u2019action. \u00ab L’ali\u00e9nation n’est pas une fatalit\u00e9. Les hommes ne sont pas vou\u00e9s \u00e0 \u00eatre domin\u00e9s par l’ordre institu\u00e9 dont ils doivent saisir la v\u00e9ritable nature \u00bb[17]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La vitesse de rotation du couple-moteur id\u00e9ologie – \u00e9conomie conna\u00eet en ce moment un emballement susceptible d\u2019imposer son imaginaire en \u00e9jectant les sciences humaines et sociales[18]<\/a>. Le seul horizon d’attente est dessin\u00e9 par le syst\u00e8me m\u00e9diatique qui ne repr\u00e9sente plus un contre-pouvoir et le syst\u00e8me manag\u00e9rial productiviste qui a d\u00e9mantel\u00e9 pour mieux marchandiser le secteur de la sant\u00e9, du social et de l\u2019\u00e9ducation.<\/p>\n\n\n\n

Quel imaginaire instituant avons-nous \u00e0 opposer ? Le mouvement des gilets jaunes et l\u2019all\u00e9gorie de la cabane au centre du rond-point comme soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 reb\u00e2tir repr\u00e9sentent l’institution d\u2019un fort contre-imaginaire. L\u2019apparent \u00e9chec des derniers mouvements sociaux n\u2019est pas d\u00fb au manque de force de ces imaginaires, mais au manque de soutien de ceux qui sont cens\u00e9s prendre la d\u00e9fense de la classe laborieuse et ne l\u2019aborde plus que de l\u2019ext\u00e9rieur, de mani\u00e8re mis\u00e9rabiliste ou populiste, charitable ou moralisatrice, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019invisibilit\u00e9 par la disparition m\u00eame de la notion de classe[19]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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Gilets jaunes de l’agglom\u00e9ration cherbourgeoise, rond-point de Penesme, 9 d\u00e9cembre 2018 \u00a9Radio France – Caroline F\u00e9lix<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le couple de force id\u00e9ologico-\u00e9conomique profite de la dispersion de ses opposants et renforce leur contradiction renvoy\u00e9e pour les uns \u00e0 une vision socio-\u00e9conomique marxiste suppos\u00e9e pass\u00e9iste des syndicats et des partis de gauche, des luttes contre la loi travail \u00e0 celle des retraites ou pour les autres, \u00e0 une vision des minorit\u00e9s actives suppos\u00e9es culturalistes-communautaristes-s\u00e9paratistes propres aux quartiers populaires et aux groupes racis\u00e9s[20]<\/a>, des r\u00e9voltes de 2005[21]<\/a> au comit\u00e9 Adama[22]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Ces mouvements et les cat\u00e9gories sociales qui les portent sont-ils condamn\u00e9s pour autant \u00e0 la division et \u00e0 la r\u00e9signation ? Non, si chacun laisse de c\u00f4t\u00e9 la pr\u00e9tention d\u2019\u00eatre la seule \u00ab force r\u00e9volutionnaire \u00bb. Peut alors pivoter en couple de force la convergence des luttes socio-\u00e9conomiques et le courant intersectionnel[23]<\/a> pointant la pluralit\u00e9 des discriminations de classe, de sexe et de race.<\/p>\n\n\n\n

La justesse de leur combat ne peut suffire s\u2019ils ne d\u00e9gagent pas ainsi un contre imaginaire d\u2019\u00e9gale puissance au \u00ab bloc bourgeois \u00bb[24]<\/a>. Quel en serait l\u2019\u00e9l\u00e9ment structurant dans une situation d’effondrement (ce qui n’est pas un mal en soi) des organisations interm\u00e9diaires traditionnelles comme les partis politiques ? Alors que le principe totalitaire est d\u2019occuper tous les interstices de la vie, comment \u00e9chapper au quadrillage de l’espace et la soumission de la pens\u00e9e par le corps [25]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Les corps ab\u00eem\u00e9s et mutil\u00e9s des gilets jaunes, les corps contr\u00f4l\u00e9s et palp\u00e9s des jeunes des banlieues, les corps \u00e9puis\u00e9s des travailleurs[26]<\/a>, le corps chosifi\u00e9 des femmes, le corps discrimin\u00e9 des personnes LGBTI, le corps chass\u00e9 et d\u00e9plac\u00e9 des r\u00e9fugi\u00e9s, des Roms, des sans-logis ; dans la rue, le cercle priv\u00e9, l\u2019entreprise ou le quartier, dans l\u2019intimit\u00e9 ou l\u2019espace public, l’humiliation est une politique des corps qui refuse aux individus d\u2019\u00eatre sujets politiques \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n\n\n

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Feux devant un panneau marchandisant le corps de la femme, suite au rassemblement (interdit) devant le tribunal de Paris en m\u00e9moire du corps supplici\u00e9 d’Adama Traor\u00e9 en 2016, la manifestation du 2 juin 2020 reprend le slogan \u00ab je ne peux pas respirer \u00bb une semaine apr\u00e8s la mort de George Floyd mort \u00e9galement par asphyxie lors d’une intervention polici\u00e8re \u00a9Hugues Bazin<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00ab Le corps vivant est au XXIe si\u00e8cle ce que l\u2019usine \u00e9tait au XIXe si\u00e8cle : le lieu central de la lutte politique. Il ne s\u2019agit pas simplement de savoir si le corps a d\u00e9plac\u00e9 l\u2019usine, mais de comprendre une fois pour toutes que le corps vivant EST l\u2019usine. Le corps humain vivant n\u2019est pas un simple objet anatomique, c\u2019est un espace politique historiquement et collectivement construit \u00bb[27]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est toujours le corps du domin\u00e9 mis \u00e0 nu au sens propre comme au sens figur\u00e9 qui est expos\u00e9 \u00e0 la violence sociale, le corps du dominant lui est prot\u00e9g\u00e9. Mais pour les m\u00eames raisons, ce point n\u00e9vralgique du corps est la premi\u00e8re instance de r\u00e9sistance \u00e0 la soumission physique et \u00e0 la colonisation des imaginaires. La r\u00e9pression ne s\u2019y trompe pas, l\u2019invisibilisation des populations r\u00e9fractaires commence par l\u2019effacement des corps.<\/p>\n\n\n\n

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Travail du chor\u00e9graphe Mehdi Slimani sur le massacre du 17 octobre 1961 de plusieurs centaines d’Alg\u00e9riens manifestant pacifiquement \u00e0 Paris contre le couvre-feu impos\u00e9 par le pr\u00e9fet de police, Maurice Papon. Le spectacle \u00ab Les Disparus \u00bb (2011), redonne corps \u00e0 ces oubli\u00e9s, occult\u00e9s de la m\u00e9moire collective \u00a9 David Jouary<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00ab Le fait que des gens qui vivent \u00e0 la marge de la soci\u00e9t\u00e9 se mettent ensemble au centre, occupent le centre, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 la r\u00e9volution. Ceux qui n\u2019occupent aucune place reconnue prennent la place. La r\u00e9volution est une exp\u00e9rience physique. Il s\u2019agit de regagner des forces, celles de l\u2019insurrection possible, par le corps \u00bb[28]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Si dans les plis se logent les conditions sociales de production de la personne, alors le corps domin\u00e9 lorsqu\u2019il se d\u00e9plie est \u00e9minemment politique[29]<\/a>. Cette op\u00e9ration du \u00ab dedans \u00bb vers le \u00ab dehors \u00bb ouvre des contres-espaces d\u2019un imaginaire instituant les conditions d\u2019une d\u00e9mocratie directe : le refus de la repr\u00e9sentation, de l’expertise politique, d’un \u00c9tat compris comme instance s\u00e9par\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Du \u00ab mouvement des places \u00bb \u00e0 ceux des \u00ab ronds-points \u00bb en passant par les ZAD, le corps insurrectionnel instaure de nouvelles centralit\u00e9s territoriales[30]<\/a>. Elles rejoignent les pr\u00e9occupations d\u2019une \u00e9cologie populaire[31]<\/a> cherchant \u00e0 r\u00e9concilier dans la pratique, justice environnementale, justice sociale et justice cognitive[32]<\/a>. En d\u2019autres termes, c\u2019est une politique de l\u2019interd\u00e9pendance qui fonde un autre rapport au travail[33]<\/a> et \u00e0 un acc\u00e8s aux ressources[34]<\/a> qui ne d\u00e9truit pas le monde du vivant[35]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Ce sont des lieux de formation et d’autod\u00e9fense populaires o\u00f9 se recomposent une pens\u00e9e et une \u00e9nergie o\u00f9 se restaurent des \u00ab territoires politiques, discursifs et litt\u00e9raires \u00bb[36]<\/a> qui refusent les cartographies mensong\u00e8res du r\u00e9cit officiel. M\u00eame s\u2019ils n\u2019obtiennent pas dans un premier temps satisfaction, \u00ab ces mouvements sont d\u2019abord une exp\u00e9rience de vie, qui change \u00e0 jamais le rapport \u00e0 la chose publique de ses participants, qui fabrique des g\u00e9n\u00e9rations politiques qui auront des effets \u00e0 long terme \u00bb[37]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une mani\u00e8re de \u00ab vaincre le capitalisme par la marche \u00e0 pied \u00bb[38]<\/a> pour reprendre la phase de Walter Benjamin fuyant le nazisme[39]<\/a> sur le chemin du col de la Libert\u00e9[40]<\/a>.<\/p>\n\n\n

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Col de Rumpissar, renomm\u00e9 \u00ab col de la Libert\u00e9 \u00bb \u00e0 la fronti\u00e8re franco-espagnole sur le sentier des r\u00e9sistants \u00ab Walter Benjamin \u00bb reliant Banyuls \u00e0 Portbou, 2015 \u00a9Hugues Bazin<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Il s\u2019agit de provoquer une \u00ab marchabilit\u00e9 \u00bb[41]<\/a>. C\u2019est-\u00e0-dire, par le mouvement de d\u00e9placement social, mental et spatial ouvrir des \u00ab tiers espaces \u00bb \u00e0 la fois d\u00e9cal\u00e9s et centraux d\u2019accueil d\u2019une diversit\u00e9 sans emprise fonctionnelle. Cr\u00e9er ainsi dans une praxis les conditions d\u2019une autonomie face \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie de l\u2019ordre institu\u00e9 est n\u00e9cessaire parce que \u00ab l\u2019attaque contre le \u201csyst\u00e8me capitaliste\u201d est vou\u00e9e \u00e9ternellement \u00e0 l\u2019\u00e9chec sur les lieux de sa validit\u00e9. Pour pouvoir accomplir quelque chose contre le capitalisme, il est indispensable, avant tout, de quitter sa sph\u00e8re d\u2019efficacit\u00e9, parce que, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de celle-ci il est capable d\u2019absorber toute action contraire \u00bb[42]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Charles d’Oiron, 2010, mise en sc\u00e8ne \u00ab La nuit juste avant les for\u00eats \u00bb de Bernard-Marie Kolt\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Clara Weiss, \u00ab Un spectre hante l\u2019Europe : le mythe du jud\u00e9o-bolchevisme de Paul Hanebrink \u00bb, World Socialist Web Site<\/em>, 2019.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Jacques Ellul, \u00ab Le fascisme, fils du lib\u00e9ralisme \u00bb, Esprit<\/em>, 1er f\u00e9vrier 1937.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Johann Chapoutot, Libres d\u2019ob\u00e9ir. Le management, du nazisme \u00e0 aujourd’hui<\/em>, Gallimard, 2020.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Didier Mineur, \u00ab Qu\u2019est-ce que la d\u00e9mocratie illib\u00e9rale ? \u00bb, Cit\u00e9s<\/em>, vol. 79, no. 3, 2019.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Silvia Federici, Le capitalisme patriarcal<\/em>, La Fabrique \u00e9ditions, 2019.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Geneva Consensus Declaration on Promoting Women’s Health and Strengthening the Family, https:\/\/www.hhs.gov\/about\/agencies\/oga\/global-health-diplomacy\/protecting-life-global-health-policy\/geneva-declaration.html<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> B\u00e9atrice Quenault, \u00ab La r\u00e9silience comme injonction politique post-Xynthia \u00bb, EspacesTemps.net<\/em>, 2015.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Noam Chomsky : – \u00ab Le lavage de cerveaux en libert\u00e9 \u00bb, Le Monde diplomatique<\/em>, 2007 – Edward S. Herman et Noam Chomsky, La fabrication du consentement : de la propagande m\u00e9diatique en d\u00e9mocratie<\/em>, Agone, 2008.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Michael L\u00f6wy, \u00ab Le capitalisme comme religion : Walter Benjamin et Max Weber \u00bb, Raisons politiques, vol. no 23, no. 3, 2006.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a>  Ernest Hemingway, Paris est une f\u00eate<\/em>, Gallimard, 1964<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> R\u00e9alisateur du film \u00ab Le Fabuleux Destin d’Am\u00e9lie Poulain \u00bb, 2001.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Hugues Bazin, \u00ab R\u00e9volution et contre-r\u00e9volution \u00e0 l\u2019\u00e9poque des tueries suicidaires \u00bb, https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin<\/em>, 2016<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Michael L\u00f6wy, 2006, Op. Cit.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Une centaine d\u2019universitaires demandent l\u2019imposition par le pouvoir de tutelle \u00ab des principes r\u00e9publicains \u00bb et signent dans Le Monde du 31\/10\/2020 une tribune : \u00ab Sur l\u2019islamisme, ce qui nous menace, c\u2019est la persistance du d\u00e9ni \u00bb, , https:\/\/manifestedes90.wixsite.com\/monsite<\/a><\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Thomas Wieder, Les Sorci\u00e8res d’Hollywood : Chasse aux rouges et listes noires<\/em>, Ramsay, 2008.<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a> Philippe Caumi\u00e8res, Castoriadis : critique sociale et \u00e9mancipation<\/em>, \u00c9ditions Textuel, 2011.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a> Dans le JDD du 25 octobre 2020, le ministre de l\u2019\u00c9ducation nationale d\u00e9clarait qu\u2019il y avait un combat \u00e0 mener contre \u00ab une partie non n\u00e9gligeable des sciences sociales fran\u00e7aises \u00bb, notamment les \u00ab th\u00e8ses interactionnelles \u00bb. Ces propos prolongent ceux d\u2019Emmanuel Macron, en juin 2020, dans Le Monde, qui accusait les universitaires d\u2019ethniciser la question sociale et de \u00ab casser la R\u00e9publique en deux \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/a> Selim Derkaoui, Nicolas Framont, La guerre des mots : Combattre le discours politico-m\u00e9diatique de la bourgeoisie<\/em>, Le Passager Clandestin, 2020.<\/p>\n\n\n\n

[20]<\/a> Rachida Brahim, La race tue deux fois. Une histoire des crime raciste en France (1970-2000), Syllepse, 2021.<\/p>\n\n\n\n

[21]<\/a> Malika Mansouri, R\u00e9voltes postcoloniales au c\u0153ur de l\u2019Hexagone : Voix d’adolescents<\/em>, Presses Universitaires de France, 2018.<\/p>\n\n\n\n

[22]<\/a> Rachida El Azzouzi, Fa\u00efza Zerouala, \u00ab Le comit\u00e9 Adama, h\u00e9ritier de 50 ans de combats invisibilis\u00e9s \u00bb, M\u00e9diapart<\/em> du 5 juillet 2020.<\/p>\n\n\n\n

[23]<\/a> Marta Roca i Escoda (Sous la direction de), L’intersectionnalit\u00e9 : enjeux th\u00e9oriques et politiques<\/em>, La Dispute, 2016.<\/p>\n\n\n\n

[24]<\/a> Bruno Amable et Stefano Palombarini, L\u2019illusion du bloc bourgeois : Alliances sociales et avenir du mod\u00e8le fran\u00e7ais<\/em>, Raisons d’agir, 2018.<\/p>\n\n\n\n

[25]<\/a> Hugues Bazin, \u00ab Police des banlieues, contrema\u00eetre du n\u00e9ocapitalisme \u00bb, blog Mediapart<\/em>, 2017. \u2013 \u00ab Mobilier urbain anti-pauvre, entre marchandisation et s\u00e9curisation de l\u2019espace \u00bb, Arpentage2,<\/em> Ed Fosse aux ours, 2016.<\/p>\n\n\n\n

[26]<\/a> Notamment ceux en \u00ab premi\u00e8re ligne \u00bb expos\u00e9s au Covid-19. Les donn\u00e9es d\u2019une \u00e9tude multicrit\u00e8res indiquent que les classes populaires travaillant dans la maintenance (plut\u00f4t des hommes) et dans le soin (plut\u00f4t des femmes) ont \u00e9t\u00e9 surexpos\u00e9es, et que, parmi elles, on compte une surrepr\u00e9sentation de personnes n\u00e9es hors d\u2019Europe.<\/p>\n\n\n\n

[27]<\/a> Paul B. Preciado, \u00ab La Guerre chaude \u00bb, M\u00e9diapart<\/em> du 2 novembre 2020.<\/p>\n\n\n\n

[28]<\/a> Yannick Haenel, \u00ab La r\u00e9volution est une exp\u00e9rience physique \u00bb, www.regards.fr<\/em> \u00e0 propos de son livre Les Renards p\u00e2les, 2013.<\/p>\n\n\n\n

[29]<\/a> Hugues Bazin : \u00ab The Body Politic of Hip Hop Dance in Hip-Hop en Fran\u00e7ais \u00bb. An Exploration of Hip-Hop Culture in the Francophone World<\/em>, Rowman & Littlefield Publishers<\/em>, 2020<\/p>\n\n\n\n

[30]<\/a> Hugues Bazin, \u00ab La centralit\u00e9 populaire des tiers-espaces \u00bb, L\u2019observatoire<\/em> No 52, Observatoire des Politiques culturelles, 2018.<\/p>\n\n\n\n

[31]<\/a> Anne Le Strat, \u00ab L’\u00e9cologie peut-elle \u00eatre populaire ? \u00bb, Mouvements<\/em>, vol. no23, no. 4, 2002.<\/p>\n\n\n\n

[32]<\/a> Madiba (dir.), Justice cognitive, libre acc\u00e8s et savoirs locaux. Pour une science ouverte juste, au service du d\u00e9veloppement local durable<\/em>, \u00c9ditions science et bien commun, 2016.<\/p>\n\n\n\n

[33]<\/a> Anselm Jappe, Serge Latouche, Pour en finir avec l’\u00e9conomie : La grande manipulation<\/em>, Libre & Solidaire \u00e9dition, 2015.<\/p>\n\n\n\n

[34]<\/a> David Bollier, La renaissance des communs<\/em>, Ed. Charles L\u00e9opold Mayer, 2014.<\/p>\n\n\n\n

[35]<\/a> Baptiste Morizot, Mani\u00e8res d’\u00eatre vivant : Enqu\u00eates sur la vie \u00e0 travers nous<\/em>, Actes Sud, 2020.<\/p>\n\n\n\n

[36]<\/a>Collectif Inculte, Le Livre des places<\/em>, \u00e9d. Inculte Derni\u00e8re marge, 2018.<\/p>\n\n\n\n

[37]<\/a> Vincent Glad, \u00ab \u00ab\u00a0Occupy\u00a0\u00bb les ronds-points : les gilets jaunes d\u00e9placent le \u00ab\u00a0mouvement des places\u00a0\u00bb \u00bb, Lib\u00e9ration<\/em> du 11 janvier 2019.<\/p>\n\n\n\n

[38]<\/a> Walter Benjamin, Le capitalisme comme religion : Et autres critiques de l’\u00e9conomie<\/em>, \u00c9ditions Payot & Rivages, 2019.<\/p>\n\n\n\n

[39]<\/a> Lisa Fittko, Le Chemin Walter Benjamin : Souvenirs 1940-1941<\/em>, \u00c9ditions du Seuil, 2020.<\/p>\n\n\n\n

[40]<\/a> Hugues Bazin, \u00ab Ce dimanche je suis all\u00e9 marcher au Col de la Libert\u00e9 \u00bb, blog Mediapart<\/em>, 2015<\/p>\n\n\n\n

[41]<\/a> Hugues Bazin, \u00ab La \u00ab marchabilit\u00e9 \u00bb du citoyen arpenteur acteur chercheur, Revue Aprpentages2, Lyon : Ed Sc\u00e8nes Obliques-La fosse aux Ours, 2015.<\/p>\n\n\n\n

[42]<\/a> Erich Unger, \u00ab Politik und Metaphysik, (hrsg. Von Mangred Voigt) \u00bb, W\u00fcrzburg, K\u00f6nnigshausen & Neumann<\/em>, 1989 [1921], cit\u00e9 par Michael L\u00f6wy, 2006, op. cit.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hugues Bazin, www.recherche-action.fr\/hugues-bazin  novembre 2020 (maj 2021) \u00ab Nous rentrons dans le corps insurrectionnel. Aujourd’hui, aucune issue politique. L’espoir est d\u00e9mod\u00e9, ceux qui croient sont soit extr\u00e9mistes soit has-been. Reste une part, infime, ceux qui jettent leur corps dans la bataille \u00bb[1]. Si dans les plis se logent les conditions sociales de production … <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2824,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"h5ap_radio_sources":[],"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[2],"tags":[25,122,123,36,41,47,51,124,100],"class_list":["post-2822","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-citoyennete","tag-corps","tag-dominations","tag-economie","tag-espace-public","tag-gouvernace","tag-histoire","tag-minorites-actives","tag-mouvements-sosiaux"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2020\/11\/20200111_GJ.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2QGRI-Jw","post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2822","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2822"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2822\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3699,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2822\/revisions\/3699"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2824"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2822"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2822"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2822"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}