{"id":2901,"date":"2021-04-12T17:16:38","date_gmt":"2021-04-12T15:16:38","guid":{"rendered":"http:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/?p=2901"},"modified":"2021-04-12T23:38:59","modified_gmt":"2021-04-12T21:38:59","slug":"leducation-populaire-un-tiers-espace-a-redefinir-et-reconquerir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2021\/04\/12\/leducation-populaire-un-tiers-espace-a-redefinir-et-reconquerir\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e9ducation populaire, un tiers espace \u00e0 red\u00e9finir et reconqu\u00e9rir"},"content":{"rendered":"\n

En rendant visible ce \u00ab tiers \u00e9tat \u00bb, dont cette partie laborieuse de la population qui a permis \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de ne pas s\u2019effondrer en p\u00e9riode de confinement covid 19, c\u2019est un nouveau r\u00e9cit collectif qu\u2019il s\u2019agit de construire o\u00f9 la dimension populaire se red\u00e9finit continuellement dans un rapport social et la prise de conscience d’en orienter l\u2019histoire. [1]<\/strong><\/a><\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

D\u2019origine confessionnelle, la\u00efque ou ouvri\u00e9riste, l\u2019\u00e9ducation populaire inscrit son projet de formation tout au long de la vie en articulant processus d\u2019\u00e9mancipation et de changement social. \u00c0 l\u2019image du tiers-secteur socio-\u00e9conomique associatif sur lequel elle s\u2019appuie, l\u2019\u00e9ducation populaire s\u2019est construite entre le secteur public et priv\u00e9. En correspondance avec les acquis sociaux d\u2019apr\u00e8s-guerre garantis par un \u00ab \u00c9tat social \u00bb, l\u2019\u00e9ducation populaire a pu am\u00e9nager une auto-organisation conquise sur le rapport assujetti au travail et \u00e0 l\u2019exploitation \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

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March\u00e9 solidaire, exp\u00e9rimentation sociale organis\u00e9e avec des r\u00e9cup\u00e9rateurs vendeurs de rue dans une friche \u00e0 Aubervilliers (93) par le collectif de recherche-action \u00ab rues Marchandes \u00bb (LISRA 2019)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

De la p\u00e9dagogie des opprim\u00e9s[2]<\/a> \u00e0 la p\u00e9dagogie sociale[3]<\/a> en passant par le Community organizing[4]<\/a>, de l’entra\u00eenement mental[5]<\/a> aux conf\u00e9rences gesticul\u00e9es[6]<\/a>, ces approches et bien d\u2019autres valorisent et d\u00e9veloppent une intelligence sociale issue des milieux populaires. \u00c0 partir des parcours exp\u00e9rientiels et des milieux de vie, elles d\u00e9construisent les rapports de domination pour en faire un objet politique et un outil d\u2019action. \u00c0 travers ses principes d\u2019autoformation et d\u2019autod\u00e9fense populaire, il s\u2019agit de refuser les assignations identitaires chosifiantes (pauvres, ch\u00f4meurs, immigr\u00e9s, marginaux, etc.) tout en forgeant les outils d\u2019une analyse critique des situations socio-\u00e9conomiques et en renfor\u00e7ant une capacit\u00e9 d\u2019agir sur les trois dimensions qui font soci\u00e9t\u00e9 : individuelle, collective et institutionnelle.<\/p>\n\n\n\n

Mais, se donner les moyens d’ouvrir cet espace-temps lib\u00e9r\u00e9 n’est pas acquis. Comme pour les luttes sociales, c’est une conqu\u00eate perp\u00e9tuelle rendue encore plus n\u00e9cessaire aujourd’hui o\u00f9 les liens du travail et de la socialit\u00e9 sont boulevers\u00e9s. En fait ces bouleversements se sont d\u00e9j\u00e0 produits \u00e0 l\u2019articulation des ann\u00e9es 70 et 80 avec la d\u00e9sagr\u00e9gation du tissu industriel (capitalisme financier mondialis\u00e9), puis entre les ann\u00e9es 90 et 2000 avec l\u2019av\u00e8nement de l\u2019\u00e8re num\u00e9rique (capitalisme de plate-forme). Nous pouvons consid\u00e9rer aujourd\u2019hui, au regard d\u2019un \u00e9tat d\u2019urgence permanent justifi\u00e9 par la pr\u00e9vention terroriste et pand\u00e9mique, que nous vivons une nouvelle zone de basculement.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 chaque fois le terme \u00ab crise \u00bb est utilis\u00e9 pour qualifier ces p\u00e9riodes, laissant entendre le retour \u00e0 une normalit\u00e9 alors qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une mutation propre \u00e0 un syst\u00e8me ultralib\u00e9ral alliant capitalisme d\u00e9brid\u00e9 et gouvernance politique autoritaire. Cette vision uniquement \u00e9conomiste consid\u00e9rant l\u2019humain comme une variable d\u2019ajustement selon des crit\u00e8res de rentabilit\u00e9, d\u2019utilitarisme a conquis des pans de l\u2019activit\u00e9 humaine qui \u00e9chappaient jusqu\u2019alors \u00e0 la logique marchande (sociaux, \u00e9ducatifs, sanitaires, culturels) pour y appliquer ses m\u00e9thodes manag\u00e9riales et en faire des parts de march\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9ducation populaire n\u2019y \u00e9chappe pas sous l\u2019argument d\u2019efficience professionnelle, de crit\u00e8res d\u2019\u00e9valuation et autres \u00ab mesures d\u2019impact \u00bb. Ce qui fut appel\u00e9 le tiers-secteur socio-\u00e9conomique a perdu ses capacit\u00e9s de jouer sur une alternative entre le mod\u00e8le priv\u00e9 et \u00e9tatiste en m\u00eame temps que l\u2019\u00c9tat social[7]<\/a> se d\u00e9sagr\u00e9geait, perdant son r\u00f4le d\u2019arbitre.<\/p>\n\n\n\n

On peut donc se poser la question en quoi \u00ab l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire \u00bb est encore sociale et solidaire s\u2019il n\u2019est pas possible de reconqu\u00e9rir un tiers espace autonome de la pens\u00e9e et de l\u2019action pour instaurer l\u2019imaginaire instituant d\u2019une autre soci\u00e9t\u00e9. Des mouvements \u00e9mergent dans cette perspective, soucieux de mettre l\u2019innovation sociale au service de la justice sociale et d\u2019un d\u00e9veloppement endog\u00e8ne des territoires plut\u00f4t qu\u2019au service de la \u00ab classe cr\u00e9ative \u00bb d\u2019une \u00ab start-up nation \u00bb \u00e9puisant \u00e0 son propre profit les ressources des milieux populaires[8]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Retrouvant les fondements d\u2019une recherche-action[9]<\/a>, il s\u2019agit de se donner la possibilit\u00e9 de n\u00e9gocier un d\u00e9calage par rapport \u00e0 ses positions socio-professionnelles habituelles et tirer un savoir transformateur dans l\u2019aller-retour entre pratique et r\u00e9flexion, valider par l\u00e0 une contre-expertise, une qualit\u00e9 d\u2019acteurs-chercheurs et actrices-chercheuses dans une cr\u00e9ativit\u00e9 subversive.<\/p>\n\n\n\n

La particularit\u00e9 de cette \u00e9ducation populaire \u00e9mergente est de se constituer en archipel plut\u00f4t qu\u2019en f\u00e9d\u00e9ration verticale, d\u2019emprunter d\u2019autres modes de structuration que le fonctionnement associatif classique. On pensera aux mobilisations autour d\u2019une \u00e9cologie politique, aux zones autonomes territoriales de type ZAD, aux \u00ab corps insurrectionnels \u00bb des gilets jaunes, aux formes d\u2019hospitalit\u00e9 et de solidarit\u00e9 vis-\u00e0-vis des r\u00e9fugi\u00e9s, aux mouvances d\u00e9coloniales et intersectionnelle\u2026 Tous ces mouvements ont pour point commun de remettre en cause les mod\u00e8les de gouvernance \u00e0 travers une autre gestion collective de ce qui fait \u00ab commun \u00bb et de renouveler l\u2019action des minorit\u00e9s actives dans le sens d\u2019un universalisme inclusif.<\/p>\n\n\n\n

En rendant visible ce \u00ab tiers \u00e9tat \u00bb, dont cette partie laborieuse de la population qui a permis \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de ne pas s\u2019effondrer en p\u00e9riode de confinement covid 19, c\u2019est un nouveau r\u00e9cit collectif qu\u2019il s\u2019agit de construire trop souvent ignor\u00e9 par l’histoire officielle. C\u2019est aussi une mani\u00e8re de valoriser un patrimoine social et culturel des milieux populaires comme patrimoine immat\u00e9riel commun de l’humanit\u00e9. Autrement dit, la dimension populaire n\u2019est pas fig\u00e9e, elle se red\u00e9finit continuellement dans un rapport social o\u00f9 les acteurs prennent conscience de leur capacit\u00e9 \u00e0 orienter l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

On l\u2019aura compris, cette dimension du \u00ab tiers \u00bb nous para\u00eet incontournable dans la red\u00e9finition d\u2019une \u00e9ducation populaire. Le tiers commence \u00e0 partir du chiffre trois, \u00e9chappant \u00e0 l\u2019opposition binaire sur laquelle s\u2019appuient les m\u00e9canismes de domination. C\u2019est ce qui permet de faire levier, d\u2019accueillir de mani\u00e8re inconditionnelle une diversit\u00e9, d\u2019accompagner le surgissement en dehors des cadres institu\u00e9s, de favoriser ainsi une interd\u00e9pendance, une sorte d\u2019apiculture politique abordant la complexit\u00e9 du vivant dans sa nature \u00e9cosyst\u00e9mique.<\/p>\n\n\n\n

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Atelier de cartographie sociale organis\u00e9 par le LISRA dans la cadre du festival de p\u00e9dagogie sociale de l\u2019association Interm\u00e8des (2019-Chilly Mazarin)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Rejoignant le manifeste de Gilles Cl\u00e9ment sur le tiers paysage, les tiers espaces[10]<\/a> refusent toute emprise fonctionnelle, imposition normative ext\u00e9rieure, dont les formes \u00e9conomiques pr\u00e9datrices et extractivistes. Ils cherchent \u00e0 r\u00e9concilier dans la pratique, justice environnementale, justice sociale et justice cognitive \u00e0 travers un travail de la culture, une intelligence sociale une restauration du communalisme, une \u00e9conomie populaire r\u00e9pondant aux besoins sociaux, une d\u00e9mocratie directe, etc.<\/p>\n\n\n\n

Les tiers espaces pourraient devenir dans ce sens un r\u00e9f\u00e9rentiel, la matrice de nouvelles centralit\u00e9s populaires[11]<\/a>. Nous l\u2019avons not\u00e9, elles peuvent prendre suivant les situations des formes multiples tout en ayant en commun d\u2019offrir pour les personnes la possibilit\u00e9 de se reconstituer dans un tout qui fait sens, une coh\u00e9rence existentielle dans un rapport r\u00e9inventer au travail, aux territoires, au savoir et \u00e0 la d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Hugues Bazin, Article publi\u00e9 dans la revue d\u2019\u00e9ducation \u00e0 l\u2019environnement Plumes d’orf\u00e9e<\/em>, No 12, association Graine Nouvelle-Aquitaine, f\u00e9vrier 2021, p.8-9.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Paulo Freire : \u00ab La p\u00e9dagogie des opprim\u00e9s selon Paulo Freire \u00bb, Dans les coulisses du social. Th\u00e9\u00e2tre de l\u2019opprim\u00e9 et travail social, avec la participation de Boal Julian<\/em>. ERES, 2010, pp. 23-24.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Voir notamment les ouvrages de Laurent Ott et l\u2019action de son association Interm\u00e8des\u00a0Robinson<\/em> : https:\/\/www.intermedes-robinson.org\/category\/pedagogie-sociale\/<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Saul Alinsky, \u00catre radical. Manuel pragmatique pour radicaux r\u00e9alistes<\/em>, Bruxelles, Aden, 2011.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Th\u00e9oris\u00e9 par Joffre Dumazedier et d\u00e9velopp\u00e9 par Peuple et Culture<\/em> : http:\/\/www.peuple-et-culture.org\/spip.php?mot20<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Initi\u00e9e par la scoop Le pav\u00e9 : https:\/\/www.scoplepave.org\/conferences-gesticulees<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Hugues Bazin, \u00ab \u00c9puisement du mod\u00e8le de l\u2019\u00c9tat social \u00bb, in PEPS n\u00b0 52\/53, association Paroles Et Pratiques Sociales<\/em>, 1996, pp.85-99.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Hugues Bazin,, \u00ab Quand les tiers-espaces interrogent les tiers-lieux pour une politique des hors-lieux \u00bb, in La revue sur les tiers-lieux <\/em>No4, Coop\u00e9rative Tiers-Lieux, 2019.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Hugues Bazin (dir), Recherche-action et \u00e9criture r\u00e9flexive : la pratique innovante des espaces comme levier de transformation sociale, INJEP, coll. \u00ab Cahiers de l\u2019action \u00bb, no 51-52, Paris, 2018, 282p.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Hugues Bazin, Les figures du tiers espace : contre-espace, tiers paysage, tiers lieu, Revue Filigrane. Musique, esth\u00e9tique, sciences, soci\u00e9t\u00e9, \u00c9difier le Commun, I<\/em>, Tiers-Espaces, Ed num\u00e9rique MSH Pairs-Nord, 2015.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Hugues Bazin, \u00ab La centralit\u00e9 populaire des tiers-espaces \u00bb, in L\u2019observatoire No 52, Observatoire des Politiques culturelles,<\/em> 2018, pp 91-93.<\/p>\n\n\n\n

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