{"id":3615,"date":"2011-12-23T22:14:00","date_gmt":"2011-12-23T21:14:00","guid":{"rendered":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/?p=3615"},"modified":"2024-12-26T10:33:41","modified_gmt":"2024-12-26T09:33:41","slug":"rap-expression-des-lascars","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2011\/12\/23\/rap-expression-des-lascars\/","title":{"rendered":"Rap, expression des lascars"},"content":{"rendered":"\n
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Hugues Bazin, Pr\u00e9face \u00e0 Manuel Boucher, Rap, expression des lascars. Significations et enjeux du Rap dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, L’Harmattan, 1999, pp. 10-16.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pr\u00e9face
Ce livre d\u00e9veloppe autour du rap, un travail de fond sur plusieurs \u00e9l\u00e9ments culturels, sociaux et artistiques de la forme hip-hop.
La base d’un rap (rythme, tempo, ligne musicale en boucle, etc..) reste la m\u00eame que l’on rappe en allemand, en fran\u00e7ais ou en japonais. Nous comprenons que la structure d’une forme est identique. Mais la fa\u00e7on dont cette forme est travaill\u00e9e par les individus pour g\u00e9rer leurs rapports au monde d\u00e9pend de l’environnement social et culturel. Ainsi peut-on distinguer un hip-hop br\u00e9silien, s\u00e9n\u00e9galais, fran\u00e7ais, belge, allemand ou am\u00e9ri\u00accain.
Ces deux dimensions, celles de la forme et du sens, facilitent un travail comparatif dans l’espace (synchronie) et dans le temps (diachronie). Ce que propose l’auteur, dans la premi\u00e8re partie, \u00e0 travers les racines jama\u00efcaines et les sp\u00e9cificit\u00e9s du rap am\u00e9ricain puis fran\u00e7ais. S’il est possible de d\u00e9crire les racines culturelles et l’ancrage social de ses d\u00e9buts, le hip-hop ne se r\u00e9sume pas \u00e0 des traits culturels fig\u00e9s ou \u00e0 une appartenance sociale unique.
C’est un mouvement de cr\u00e9ation culturelle dressant des perspectives nouvelles ou inattendues. C’est une forme en \u00e9volution constante entre l’individuel et le collectif, le particulier et l’universel, entre un mode de vie sp\u00e9cifique comme celui du ghetto et des valeurs communes comme celles de la nation zulu , autant d’\u00e9l\u00e9ments qui ont particip\u00e9 \u00e0 sa fondation et \u00e0 son d\u00e9veloppement. Au-del\u00e0 de ces conditions d’\u00e9mergence le hip-hop pr\u00e9sente, depuis une vingtaine d’ann\u00e9es, un creuset o\u00f9 des personnes forgent des mani\u00e8res diff\u00e9rentes de vivre, en r\u00e9ponse \u00e0 un contexte parfois difficile ou hostile.
Que l’on soit ou non attir\u00e9 par son esth\u00e9tique ou son message, on ne peut rester indiff\u00e9rent aux profondes mutations qu’il met en lumi\u00e8re.
En effet, l’apparition de cette forme dans une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9 \u00e9claire des probl\u00e9matiques que la sociologie r\u00e9unit autour de grands paradigmes : la question sociale, le rapport au travail, l’historicit\u00e9, l’orientation culturelle de la soci\u00e9t\u00e9, les modes de communication et les mod\u00e8les d’interaction, etc.
Ainsi, pour la France, les enjeux du rap interrogent le fonctionnement de nos institutions. Un int\u00e9r\u00eat r\u00e9unit autour du hip-hop, pour des raisons diff\u00e9rentes, voire oppos\u00e9es, le monde de l’art, les structures \u00e0 caract\u00e8re social, l’\u00c9tat, l’industrie culturelle, les m\u00e9dias. Est-ce pour rechercher le cha\u00eenon manquant avec la r\u00e9alit\u00e9 sociale, pour comprendre un processus ou, au contraire, pour affirmer une pr\u00e9sence incontournable et un pouvoir d’orientation ?
Ce qui fait le charme de notre pays, c’est cette dichotomie bien ancr\u00e9e dans les m\u0153urs entre art et social, (C)culture et socioculture, qui emp\u00eache toute approche globale d’une forme populaire. Le th\u00e8me de la m\u00e9diation culturelle illustre \u00e0 merveille cette tentative de combler le foss\u00e9. Derri\u00e8re cette apparente bonne volont\u00e9 se sont plut\u00f4t des tranch\u00e9es qui se creusent pour une guerre de position o\u00f9 chacun d\u00e9fend ses pr\u00e9rogatives et ses privil\u00e8ges.
Dans la cascade des instances de d\u00e9cision, chaque barreau de l’\u00e9chelle g\u00e9ographique (ville, agglom\u00e9ration, d\u00e9partement, etc.) repr\u00e9sente l’occasion d’enfermer un territoire\u2026 sans oublier les verticalit\u00e9s institutionnelles organis\u00e9es par domaines et champs disciplinaires.
Nous sommes \u00e0 l’oppos\u00e9 d’une approche globale et syst\u00e9mique n\u00e9cessaire pour aborder des processus d’\u00e9mergence et des modes de diss\u00e9mination culturels qui \u00e9chappent aux circuits institu\u00e9s de la transmission, de la cr\u00e9ation et de la diffusion.
Manuel Boucher, qui est aussi acteur culturel, se base sur sa propre exp\u00e9rience, en particulier \u00e0 travers un zoom sur les logiques en pr\u00e9sence dans le rap haut-normand . Il est clair que le rap, comme les autres disciplines hip-hop, sont largement exploit\u00e9s, selon tous les aspects que peut rev\u00eatir le mot. Mais dans cette exploitation, le plus inqui\u00e9tant n’est pas la r\u00e9cup\u00e9ration d’une forme \u00e0 des fins instrumentales ou commerciales. Le hip-hop est la meilleure preuve qu’un mode culturel de r\u00e9cup\u00e9ration, lorsqu’il est bien compris et ma\u00eetris\u00e9, ouvre la voie \u00e0 une cr\u00e9ation sociale et artistique. Ce que souligne l’auteur dans le chapitre consacr\u00e9 \u00e0 la dimension technique et artistique o\u00f9 la comparaison avec le pop-art para\u00eet pertinente. Dans ce sens, un jeu d’influences peut s’av\u00e9rer fructueux avec le monde de l’art, l’action socio-\u00e9ducative mais aussi l’industrie culturelle.
Les v\u00e9ritables enjeux semblent se situer plus loin, dans la capacit\u00e9 \u00e0 retrouver un lien avec des formes d\u2019\u00e9mergences populaires. C\u2019est une probl\u00e9matique qui d\u00e9passe le champ du hip-hop mais dont le hip-hop est un puissant r\u00e9v\u00e9lateur.
Pour l’instant, derri\u00e8re une pseudo reconnaissance, se cache une grande, sinon totale ignorance, des processus et des mouvements qui animent ces formes. Un masque id\u00e9ologique compl\u00e8te un dispositif quasi n\u00e9ocolonial dans la fa\u00e7on d’aborder la vie dans les quartiers o\u00f9 deux dimensions principales sont ni\u00e9es. D’une part la possibilit\u00e9 d’engager une recherche sur une m\u00e9moire collective, base d’une tradition renouvel\u00e9e, d’autre part la capacit\u00e9 de ma\u00eetriser une production culturelle, fruit d’un travail premier sur les formes.
Ces pr\u00e9occupations se manifestent de mani\u00e8res transversales dans la richesse th\u00e9matique de ce livre : pour la premi\u00e8re (m\u00e9moire et tradition) \u00e0 travers les questions de 1 ‘identit\u00e9 collective , du multiculturalisme et l’important chapitre sur l’ethnicit\u00e9, pour la seconde (production et travail) \u00e0 travers les questions des enjeux financiers et de l’underground , des notions d’auto-organisation et de mouvement .
A propos de l’ethnicit\u00e9, l’auteur a le m\u00e9rite d’aborder le th\u00e8me sans d\u00e9tour, mais \u00e9galement sans tomber dans la rh\u00e9torique habituelle de la racialisation, ethnicisation et autre am\u00e9ricanisation de la soci\u00e9t\u00e9. L’ethnicit\u00e9 qualifie avant tout un mode de rapport aux autres et peut r\u00e9introduire la tension proximit\u00e9-distance n\u00e9cessaire \u00e0 l’\u00e9change. Nous pourrions m\u00eame dire que plus la soci\u00e9t\u00e9 se cr\u00e9olise plus apparaissent, \u00e0 travers l’ethnicit\u00e9, des signes distinctifs d’opposition relative qui nourrissent un processus cr\u00e9atif identitaire et social. Nous nous apercevons tr\u00e8s vite que ce qu’on appelle ethnicit\u00e9 dans le hip-hop constitue l’espace de multiples sous-cultures qui g\u00e9n\u00e8rent de nombreuses interfaces et identit\u00e9s collectives. Paradoxalement, alors que l’ethnicit\u00e9 prend consistance dans cette confrontation, elle perd par la m\u00eame la primaut\u00e9 de son caract\u00e8re ethnique pour acc\u00e9der \u00e0 une dimension politique.
L’ambition de toute \u00e9tude est d’arriver \u00e0 sortir du faux-semblant, du paravent id\u00e9ologique, du mensonge pour mieux d\u00e9crire et servir la r\u00e9alit\u00e9 avec justesse. Nous parlons bien d’un monde en mouvement . C’est un rapport o\u00f9 nous apprenons comment \u00eatre au monde. Ce serait tellement facile de r\u00e9duire le rap \u00e0 une expression de jeunes-immigr\u00e9s-de-banlieues-paup\u00e9ris\u00e9es ou de pauvres-jeunes-en-banlieue-immigr\u00e9e (selon votre convenance).
Certes, le rap et le hip-hop articulent disciplines artistiques et expressions sociales. Et l’auteur nous restitue quelques fonctions importantes : prendre la parole et t\u00e9moigner , s’affirmer et agir, ouvrir des chemins d’int\u00e9gration, r\u00e9sister \u00e0 des oppressions.
Mais si le rap v\u00e9hicule un message, ce message couvre plusieurs strates. Nous pouvons le lire de diff\u00e9rentes mani\u00e8res.
Sur un plan social, le message, tel un miroir, renvoie aux r\u00e9alit\u00e9s quotidiennes. C’est l’\u00e9criture directe du chroniqueur social, l’\u00e9criture visuelle du cin\u00e9aste de la vie.
Sur un plan culturel, le message actualise les codes qui confirment la coh\u00e9sion d’un groupe. Nous sommes dans la v\u00e9rification des signes d’appartenance \u00e0 une famille dans la mani\u00e8re de parler, le phras\u00e9, le r\u00e9pertoire lexical, etc.
Sur un plan artistique, le message ouvre une relation esth\u00e9tique. C\u2019est le rapport au rythme, la d\u00e9construction-reconstruction en boucle, les r\u00e9f\u00e9rences musicales, etc. Sur un plan symbolique, le message dresse un paysage imaginaire, d\u00e9couvre l’envers du d\u00e9cor, d’autres liens. C\u2019est le rapport au mythe, la forme cyclique du temps, le th\u00e8me r\u00e9current de la terre-m\u00e8re. Le hip-hop a la facult\u00e9 de vivre sur les l\u00e9gendes entretenues par tous ses membres.
Ces diff\u00e9rents niveaux de lecture, dans un enchev\u00eatrement complexe, ouvrent un champ de comp\u00e9tences et d’aptitudes multiples, modifiables et renouvelables. Chacun peut d\u00e9velopper en tant qu’acteur ou spectateur un rapport singulier \u00e0 la forme. Chacun poss\u00e8de son jeu combinatoire, ses clefs de lecture.
Bref, chacun peut conduire sa fa\u00e7on d’exister au monde. En cela le rap et le hip-hop sont des mouvements populaires. Ils ne mettent pas simplement en correspondance fonctions sociales et disciplines artistiques, mais aussi en concordance l’individu avec une totalit\u00e9 en mouvement.
Dans la description d’une r\u00e9alit\u00e9 complexe les mots acqui\u00e8rent une dimension polys\u00e9mique. Nous parlions du message, il en va de m\u00eame pour le mouvement. \u00catre dans le mouvement se traduit par une expression multiple. Cela veut dire battre en rythme (parole, geste), acqu\u00e9rir une conscience (\u00e9valuation d’un parcours personnel et collectif), \u00e9tablir un maillage de relation (mobilit\u00e9 en r\u00e9seau).
Dans ce mouvement, la notion apparemment simple de d\u00e9fi par exemple, donne acc\u00e8s, l\u00e0 aussi, \u00e0 plusieurs niveaux de lecture d’une grande richesse.
Il nomme l’espace des rencontres au nom \u00e9vocateur de free-style ou battle, lieux d’expression de figures libres, de comp\u00e9tition, de validation des acquis, d’appr\u00e9ciation des ma\u00eetrises disciplinaires (en l’occurrence le rap, le beat-box, le djing).
Ce n’est pas uniquement l’endroit d’une affirmation personnelle, d’une r\u00e9gulation sociale et d’une ritualisation des rapports. C’est aussi le lieu privil\u00e9gi\u00e9 de la diffusion d’une forme artistique o\u00f9 sont mesur\u00e9es les influences stylistiques du moment, mais aussi appris les codes d’entr\u00e9e dans le cercle d’une famille esth\u00e9tique.
Ici s’effectue une transmission, un apprentissage en direct sous un mode d’\u00e9change qui s’apparente au don. Enfin le d\u00e9fi, \u00e0 travers le free-style et l’improvisation est le moment privil\u00e9gi\u00e9 d’une exp\u00e9rimentation collective. Ce qui est appel\u00e9 \u00e9galement performance reprend la conception d’une \u0153uvre en mouvement o\u00f9 le processus s’av\u00e8re aussi important que le r\u00e9sultat auquel il m\u00e8ne. Le public n\u2019est pas passif, il est inclus dans le processus m\u00eame.
Ainsi, \u00e0 partir d’\u00e9l\u00e9ments et d’\u00e9v\u00e9nements apparemment limit\u00e9s dans le temps et dans l’espace, nous acc\u00e9dons \u00e0 un ensemble. Nous retrouvons la dimension de mouvement qui d\u00e9crit cette totalit\u00e9 fluide et si particuli\u00e8re \u00e0 chaque \u00eatre qu’est la vie.
Le sujet en construction, d\u00e9taill\u00e9 \u00e0 la fin du livre, est pouss\u00e9 \u00e0 vivre ces tensions entre des p\u00f4les irr\u00e9ductibles, entre le visible et l’indicible, entre le particulier et l’universel que seul le mouvement r\u00e9concilie.
Bien plus qu’hier, face \u00e0 l’\u00e9crasante libert\u00e9 de la responsabilit\u00e9 individuelle, nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 cr\u00e9er, innover, imaginer pour mener \u00e0 bien une premi\u00e8re \u0153uvre de cr\u00e9ation, soi-m\u00eame, son propre cheminement, un mouvement int\u00e9rieur qui s’inscrit dans l’unit\u00e9 d’un parcours. Cette formation est un cycle, ou plut\u00f4t des cycles de la vie, qui appellent \u00e0 la rencontre des autres. Le cheminement int\u00e9rieur croise d’autres trajectoires.
Ce maillage prend la forme d’un mouvement et d’un r\u00e9seau comme le hip-hop o\u00f9 les points de rencontre sont repr\u00e9sent\u00e9s par la figure collective du ma\u00eetre ou du pionnier qui \u0153uvre pour l’expression d’un art.
Une conscience dissidente s’engage quand se pose le caract\u00e8re irr\u00e9vocable d’un choix et le refus du compromis, quand l’individu se donne le droit d’exister et de reconqu\u00e9rir l’espace public d’une libre parole.<\/p>\n\n\n\n

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