{"id":3768,"date":"2023-04-13T00:21:27","date_gmt":"2023-04-12T22:21:27","guid":{"rendered":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/?p=3768"},"modified":"2023-04-14T00:12:44","modified_gmt":"2023-04-13T22:12:44","slug":"quels-lieux-entre-politique-culturelle-et-pensee-politique-de-la-culture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2023\/04\/13\/quels-lieux-entre-politique-culturelle-et-pensee-politique-de-la-culture\/","title":{"rendered":"Quels lieux entre politique culturelle et pens\u00e9e politique de la culture ?"},"content":{"rendered":"<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_82_2 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-transparent ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Sommaire<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2023\/04\/13\/quels-lieux-entre-politique-culturelle-et-pensee-politique-de-la-culture\/#Un_chemin_de_crete_difficile_a_tenir\" >Un chemin de cr\u00eate difficile \u00e0 tenir<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2023\/04\/13\/quels-lieux-entre-politique-culturelle-et-pensee-politique-de-la-culture\/#Linstrumentalisation_des_lieux\" >L\u2019instrumentalisation des lieux<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2023\/04\/13\/quels-lieux-entre-politique-culturelle-et-pensee-politique-de-la-culture\/#Lieux_en_friche_friches_en_lieu\" >Lieux en friche, friches en lieu<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2023\/04\/13\/quels-lieux-entre-politique-culturelle-et-pensee-politique-de-la-culture\/#Recuperation_par_une_industrie_creative\" >R\u00e9cup\u00e9ration par une industrie cr\u00e9ative<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2023\/04\/13\/quels-lieux-entre-politique-culturelle-et-pensee-politique-de-la-culture\/#Une_pensee_du_hors-lieu\" >Une pens\u00e9e du hors-lieu<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n\n<p><strong><em>Sc\u00e8nes musicales, Friches culturelles, lieux interm\u00e9diaires, tiers lieux, la d\u00e9nomination des lieux culturels ces derni\u00e8res d\u00e9cennies refl\u00e8te le sens et les enjeux accord\u00e9s \u00e0 la culture dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9. Effectivement, ils sont le point de jonction entre des dispositifs territoriaux et des processus artistiques.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Le propos de cet article est moins d\u2019en faire une comparaison historique que d\u2019interroger le rapport entre lieux, culture, soci\u00e9t\u00e9 et territoire. Nous verrons qu\u2019autour des enjeux que repr\u00e9sentent ces centralit\u00e9s, se sont produites alternativement des tensions entre instrumentalisation et autonomisation.<\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Un_chemin_de_crete_difficile_a_tenir\"><\/span><a>Un chemin de cr\u00eate difficile \u00e0 tenir<\/a><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n\n\n\n<p>Dans l\u2019id\u00e9al, les politiques culturelles indiquent que la culture ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 un bien marchand, c\u2019est un bien commun partag\u00e9 universellement \u00e0 travers la port\u00e9e symbolique de l\u2019art rendu accessible (d\u00e9mocratisation culturelle) par l\u2019action culturelle avec ses lieux d\u00e9di\u00e9s comme le furent les Maisons de la Culture. La pens\u00e9e politique de la culture r\u00e9torque que la culture ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e des autres dimensions de ce qui fait soci\u00e9t\u00e9, elle en est m\u00eame aux sources et par cons\u00e9quent constitue un droit fondamental garant d\u2019une diversit\u00e9 et d\u2019une \u00e9mancipation (d\u00e9mocratie culturelle) r\u00e9sum\u00e9e par la notion de \u00ab\u00a0droits culturels\u00a0\u00bb<a id=\"_ftnref1\" href=\"#_ftn1\">[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>Les lieux culturels sur le plan axiologique se situent exactement sur la ligne de cr\u00eate entre ces deux versants et visions de la culture. Leur traduction m\u00e9thodologique les placerait entre dispositifs de production professionnelle (cr\u00e9ation\/diffusion) et animation socioculturelle (sensibilisation\/ transmission). De fait, les lieux culturels posent un r\u00e9f\u00e9rentiel sur ce que devrait \u00eatre le r\u00f4le de l\u2019art en soci\u00e9t\u00e9 entre \u00ab&nbsp;un art pour l\u2019art&nbsp;\u00bb et \u00ab&nbsp;un art social&nbsp;\u00bb<a href=\"#_ftn2\" id=\"_ftnref2\">[2]<\/a>. Mais ils \u00e9tablissent en m\u00eame temps un lien d\u2019interd\u00e9pendance avec un environnement en termes de socialisation d\u2019exp\u00e9riences et conjugaisons de comp\u00e9tences.<\/p>\n\n\n\n<p>Les lieux se fondent donc autour de supports et de rapports&nbsp;dans une relation r\u00e9ciproque avec un territoire&nbsp;: ils le construisent et sont construits par lui. C\u2019est un mouvement de d\u00e9pliement et de repliement. C\u2019est un sch\u00e9ma d\u00e9veloppement culturel&nbsp;pour qui le territoire est une forme vivante et ne se fige pas derri\u00e8re des fronti\u00e8res. Cela commence par une certaine conception de l\u2019espace public, bien avant les lieux, les arts de la rue comme l\u2019art graffiti posait la question de la socialisation de l\u2019art dans cet espace n\u00e9goci\u00e9 entre libre expression et contr\u00f4le des corps, entre espaces autonomes et marchandisation de l\u2019espace<a href=\"#_ftn3\" id=\"_ftnref3\">[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>La gestion de l\u2019espace des lieux n\u2019y \u00e9chappe pas et son histoire nous rappelle combien le parcours sur ce chemin de cr\u00eate est difficile \u00e0 tenir sans \u00eatre instrumentalis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Linstrumentalisation_des_lieux\"><\/span><a>L\u2019instrumentalisation des lieux<\/a><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n\n\n\n<p>\u00c0 titre d\u2019exemple, la g\u00e9n\u00e9ration rock des ann\u00e9es 70\/80 a revendiqu\u00e9 le droit d\u2019acc\u00e9der comme toutes autres pratiques artistiques \u00e0 des lieux de r\u00e9p\u00e9titions et de diffusion. L\u2019instauration du r\u00e9seau des Sc\u00e8nes des Musiques Actuelles (SMAC) a r\u00e9pondu \u00e0 ce besoin l\u00e9gitime tout en labellisant ces musiques dites \u00ab&nbsp;amplifi\u00e9e&nbsp;\u00bb en \u00ab&nbsp;musiques actuelles&nbsp;\u00bb. Le cahier des charges des SMAC correspond aux deux versants de la culture&nbsp;: donner des moyens de production et diffusion professionnelle tout en assurant un accompagnement des pratiques sur un territoire. Mais la professionnalisation des m\u00e9tiers de la culture et les modes de financement\/l\u00e9gitimation conduit \u00e0 une sectorisation de la culture, la cr\u00e9ation d\u2019une fili\u00e8re g\u00e9n\u00e9rant son propre savoir technicien, sa propre culture de fonctionnement et ses logiques de financement en \u00ab&nbsp;tuyau&nbsp;\u00bb s\u2019\u00e9loignant de la culture alternative des origines<a href=\"#_ftn4\" id=\"_ftnref4\">[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>Les lieux perdent en mouvement et reproduisent des fronti\u00e8res. D\u2019ailleurs la g\u00e9n\u00e9ration suivante des ann\u00e9es 80\/90 issue du hip-hop va assez peu s\u2019y reconna\u00eetre et s\u2019y investir. Bien qu\u2019ayant re\u00e7u elle aussi une labellisation par l\u2019institution sous l\u2019\u00e9nonc\u00e9 \u00ab&nbsp;cultures urbaines&nbsp;\u00bb, les retomb\u00e9es ne seront pas les m\u00eames, car les modalit\u00e9s de structuration professionnelle des pratiques artistiques, notamment le rap, passeront beaucoup moins par des lieux culturels d\u00e9di\u00e9s. Leur grammaire culturelle se conjugue plus dans des espaces \u00e9dictant leurs propres r\u00e8gles de validation<a href=\"#_ftn5\" id=\"_ftnref5\">[5]<\/a> sans \u00e9viter pour autant une r\u00e9cup\u00e9ration par l\u2019industrie culturelle. D\u2019o\u00f9 la paradoxale recherche perp\u00e9tuelle malgr\u00e9 leur poids \u00e9conomique \u00e0 la fois d\u2019une reconnaissance et d\u2019une ind\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous parlons ici du rapport des lieux avec les formes populaires \u00e9mergentes, mais les m\u00eames questions r\u00e9sident pour d\u2019autres formes valid\u00e9es par le \u00ab&nbsp;monde de l\u2019art&nbsp;\u00bb<a href=\"#_ftn6\" id=\"_ftnref6\">[6]<\/a> \u00e0 l\u2019instar de l\u2019art contemporain<a href=\"#_ftn7\" id=\"_ftnref7\">[7]<\/a>. Dans tous les cas, le passage par les lieux culturels appara\u00eet comme l\u2019instrument privil\u00e9gi\u00e9 d\u2019une institutionnalisation par la l\u00e9gitimit\u00e9 esth\u00e9tique (validation d\u2019une excellence artistique par les autorit\u00e9s de tutelle) et la notabilit\u00e9 territoriale (partenariat dans l\u2019orientation des politiques publiques).<\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lieux_en_friche_friches_en_lieu\"><\/span><a>Lieux en friche, friches en lieu<\/a><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n\n\n\n<p>D\u2019autres lieux dans la m\u00eame p\u00e9riode, comme le r\u00e9seau de centres culturels ind\u00e9pendants Trans Europe Halles, chercheront \u00e0 sortir de cette quadrature du cercle. Malgr\u00e9 leur d\u00e9calage par rapport aux fonctionnements institu\u00e9s, les friches culturelles furent anoblies sous l\u2019intitul\u00e9 \u00ab&nbsp;Nouveaux Territoires de l\u2019Art&nbsp;\u00bb<a href=\"#_ftn8\" id=\"_ftnref8\">[8]<\/a> suite au rapport Lextrait (2001)<a href=\"#_ftn9\" id=\"_ftnref9\">[9]<\/a> sans que cette reconnaissance institutionnelle d\u00e9gage de vrais moyens.<\/p>\n\n\n\n<p>Il n\u2019en demeure pas moins remarquable cette dimension transdisciplinaire et transectorielle<a href=\"#_ftn10\" id=\"_ftnref10\">[10]<\/a> propre aux interstices qui se logent dans les zones d\u2019effondrement post-industriel puisque le propre des friches et des squats est de s\u2019\u00e9tablir dans les \u00ab&nbsp;d\u00e9laiss\u00e9s&nbsp;\u00bb \u00e9chappant temporairement \u00e0 l\u2019emprise utilitariste technocratique ou productiviste.<\/p>\n\n\n\n<p>Alors que s\u2019effectuait un changement de paradigme \u00e9conomique (du capitalisme industriel vers un capitalisme financier, de plate-forme et cognitif), un autre effondrement s\u2019op\u00e9rait. La chute du mur de Berlin ouvrait la br\u00e8che sur des relations internationales multipolaires dans laquelle viendront s\u2019engouffrer des mouvements cr\u00e9atifs altermondialistes, renouant le lien entre art et politique, acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u0153uvre et plaisir de la f\u00eate, contre-espaces et contre-culture&nbsp;; bref, une autre mani\u00e8re de r\u00e9interroger le r\u00f4le de l\u2019art comme \u00ab&nbsp;art total&nbsp;\u00bb<a href=\"#_ftn11\" id=\"_ftnref11\">[11]<\/a> reliant culture vivante, culture transmise et culture symbolique.<\/p>\n\n\n\n<p>Il s\u2019agissait notamment de sortir la cr\u00e9ation de l\u2019opposition entre l\u2019artistique et le socioculturel en donnant les moyens \u00e0 chacun d\u2019exprimer ses propres valeurs esth\u00e9tiques dans une totalit\u00e9 qui fait sens.<a href=\"#_ftn12\" id=\"_ftnref12\">[12]<\/a> Durant cette p\u00e9riode des ann\u00e9es 90 nous nous \u00e9tions int\u00e9ress\u00e9s particuli\u00e8rement \u00e0 un dispositif r\u00e9v\u00e9lateur de ces \u00e9volutions&nbsp;: les ateliers d\u2019artistes des pays du Sud en r\u00e9sidence dans les quartiers populaires en France<a href=\"#_ftn13\" id=\"_ftnref13\">[13]<\/a> dont la propri\u00e9t\u00e9 novatrice \u00e9tait de n\u2019\u00eatre justement pas classifi\u00e9 dans des lieux<a href=\"#_ftn14\" id=\"_ftnref14\">[14]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce \u00ab&nbsp;social-art&nbsp;\u00bb articule un travail artistique (l\u2019atelier) et une cr\u00e9ation sociale (la r\u00e9sidence) en croisant quatre processus habituellement s\u00e9par\u00e9s dans leur forme institu\u00e9e&nbsp;: <em>cr\u00e9ation<\/em> (mise en forme), <em>transmission<\/em> (mise en lien), <em>sensibilisation<\/em> (mise en sens), <em>diffusion<\/em> (mise en sc\u00e8ne).<\/p>\n\n\n\n<p>Entre l\u2019espace de la rue, de l\u2019atelier, du \u00ab&nbsp;work in progress&nbsp;\u00bb et de la sc\u00e8ne, la restitution de cette complexit\u00e9 respecte l\u2019implication humaine dans son int\u00e9grit\u00e9 (\u00e9chappant \u00e0 la cat\u00e9gorisation des champs d\u2019intervention sociale ou culturelle) pour mieux red\u00e9finir le champ de l\u2019exp\u00e9rience en mati\u00e8re de pratiques culturelles, sociales et artistiques. Elle permet \u00e9galement de poser un rep\u00e8re dans une praxis comme lieu d\u2019interrogation et de red\u00e9finition du champ des pratiques professionnelles dans son contexte politique.<\/p>\n\n\n\n<p>Bref, \u00eatre hors lieux, se loger dans les interstices, produit un d\u00e9placement autant spatial, mental que social et dans ce d\u00e9calage rend possible une r\u00e9flexivit\u00e9, un champ \u00e9largi de la conscience<a href=\"#_ftn15\" id=\"_ftnref15\">[15]<\/a>. C\u2019est une forme qui se d\u00e9plie entre le \u00ab&nbsp;dehors&nbsp;\u00bb et le \u00ab&nbsp;dedans&nbsp;\u00bb, \u00e0 l\u2019instar d\u2019une culture rhizome<a href=\"#_ftn16\" id=\"_ftnref16\">[16]<\/a> qui ira se d\u00e9placer de bifurcations en combinaisons partout o\u00f9 l\u2019espace est susceptible d\u2019accueillir sans condition une diversit\u00e9 dans une relation d\u2019interd\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019absence de traduction de ces formes cr\u00e9atives de r\u00e9sistance et d\u2019\u00e9mancipation \u00e9manant de la diversit\u00e9 culturelle, notamment de minorit\u00e9s actives, constitue un plafond de verre des politiques culturelles et l\u2019\u00e9puisement des dispositifs de type atelier-r\u00e9sidence. Cela n\u00e9cessiterait une prise en compte des processus de cr\u00e9olisation dans une analyse critique d\u00e9coloniale<a href=\"#_ftn17\" id=\"_ftnref17\">[17]<\/a> de la production de savoirs, o\u00f9 comment l\u2019identit\u00e9-relation peut l\u2019emporter sur l\u2019identit\u00e9-racine qui se fige dans un ordre, un point fixe, une r\u00e9ification de la culture. Le contexte du d\u00e9bat politique actuel en t\u00e9moigne.<\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Recuperation_par_une_industrie_creative\"><\/span><a>R\u00e9cup\u00e9ration par une industrie cr\u00e9ative<\/a><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n\n\n\n<p>Cet article pose quelques points de rep\u00e8re, mais ne pr\u00e9tend pas r\u00e9sumer les enseignements des lieux culturels d\u2019une grande diversit\u00e9 et richesse. Une \u00e9tude sur la fa\u00e7on d\u2019\u00e9crire l\u2019histoire des lieux et des hors-lieux accompagn\u00e9e d\u2019une analyse critique est un chantier important. Des plates-formes s\u2019emploient \u00e0 approfondir un outillage conceptuel et m\u00e9thodologique<a href=\"#_ftn18\" id=\"_ftnref18\">[18]<\/a>. C\u2019est ainsi qu\u2019est n\u00e9e en 2014 l\u2019appellation de \u00ab&nbsp;lieux interm\u00e9diaires et ind\u00e9pendants&nbsp;\u00bb en contribuant \u00e0 la structuration d\u2019un r\u00e9seau \u00e0 travers une charte<a href=\"#_ftn19\" id=\"_ftnref19\">[19]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est une mani\u00e8re de se nommer et s\u2019autod\u00e9terminer \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 d\u2019une logique technicienne et d\u2019une segmentation des activit\u00e9s propre \u00e0 l\u2019industrie culturelle et la l\u00e9gitimation institutionnelle. C\u2019est une approche de la complexit\u00e9 autour des communs, de l\u2019interm\u00e9diation, de l\u2019interm\u00e9dialit\u00e9, des nouvelles territorialit\u00e9s, qui rejoint la notion de tiers espaces que nous d\u00e9veloppons.<\/p>\n\n\n\n<p>Il ne reste pas moins cette question lancinante&nbsp;: pourquoi des processus cr\u00e9atifs s\u2019inscrivant plut\u00f4t dans les \u00ab&nbsp;espaces du d\u00e9sordre&nbsp;\u00bb propre au vivant, au mouvement&nbsp;et \u00e0 la d\u00e9mocratie n\u2019ont pas r\u00e9ussi \u00e0 faire levier ou basculement d\u2019une transformation en profondeur voir radicale d\u2019un d\u00e9veloppement culturel, social et politique&nbsp;?<\/p>\n\n\n\n<p>La question n\u2019est pas ici de faire porter aux seuls lieux la responsabilit\u00e9 d\u2019une alternative. C\u2019est le risque quand les lieux pr\u00e9sent\u00e9s comme \u00ab&nbsp;alternatifs&nbsp;\u00bb sont montr\u00e9s en exemple, pour ne pas dire sc\u00e9nographi\u00e9s et deviennent le design d\u2019une attractivit\u00e9 et d\u2019une comp\u00e9titivit\u00e9 des territoires sans doute utile pour attirer des investisseurs, de nouveaux habitants, des touristes<a href=\"#_ftn20\" id=\"_ftnref20\">[20]<\/a>\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>Cette nouvelle forme d\u2019instrumentalisation d\u2019une \u00ab&nbsp;industrie cr\u00e9ative&nbsp;\u00bb sous la valorisation de la \u00ab&nbsp;disruption&nbsp;\u00bb, renvoie l\u2019exp\u00e9rimentation \u00e0 la marge sans qu\u2019elle n\u2019entre dans le droit commun pour changer le mod\u00e8le socio-\u00e9conomique dominant. Un exemple symptomatique&nbsp;quand la \u00ab&nbsp;r\u00e9silience\u00bb devient un argument de promotion immobili\u00e8re&nbsp;: sous l\u2019appellation \u00ab&nbsp;urbanisme transitoire&nbsp;\u00bb ou \u00ab&nbsp;r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration urbaine&nbsp;\u00bb par la culture peut s\u2019exercer un commerce de l\u2019occupation temporaire bien loin d\u2019une conception de l\u2019am\u00e9nagement de l\u2019espace bas\u00e9 sur le droit d\u2019usage \u00e0 l\u2019origine des squats<a href=\"#_ftn21\" id=\"_ftnref21\">[21]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour ces m\u00eames raisons, il est permis d\u2019interroger si l\u2019arriv\u00e9e cette derni\u00e8re d\u00e9cennie d\u2019une nouvelle configuration, les tiers lieux, dont bon nombre poss\u00e8dent une forte dimension culturelle, sont plus \u00e0 m\u00eame d\u2019inverser la donne<a href=\"#_ftn22\" id=\"_ftnref22\">[22]<\/a>. Comment \u00e9viter ainsi une nouvelle sectorisation d\u2019un champ professionnel sous l\u2019emprise d\u2019un savoir technicien \u00e0 travers la figure de \u00ab&nbsp;l\u2019entrepreneur culturel&nbsp;\u00bb et l\u2019institutionnalisation d\u2019une l\u00e9gitimation artistique&nbsp;? Nous posions d\u00e9j\u00e0 le probl\u00e8me dans un pr\u00e9c\u00e9dent article abordant la relation des tiers lieux aux mouvements d\u2019\u00e9ducation populaire<a href=\"#_ftn23\" id=\"_ftnref23\">[23]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>Si la d\u00e9marche entrepreneuriale des tiers lieux trouve sa coh\u00e9rence dans la f\u00e9d\u00e9ration de comp\u00e9tences transversales au territoire, le territoire ne peut changer de mod\u00e8le de d\u00e9veloppement sans une impulsion politique d\u2019une \u00e9cologie des communs. Est-ce la volont\u00e9 publique de l\u2019implantation des tiers lieux&nbsp;?<\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Une_pensee_du_hors-lieu\"><\/span><a>Une pens\u00e9e du hors-lieu<\/a><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n\n\n\n<p>Le constat que pose cet article, c\u2019est que les lieux ne peuvent \u00eatre interrog\u00e9s et \u00eatre agents d\u2019une transformation si nous ne cr\u00e9ons pas les conditions d\u2019une ext\u00e9riorit\u00e9 dans le lieu, autrement dit, une pens\u00e9e des hors-lieux. Elle constitue une \u00ab&nbsp;h\u00e9t\u00e9rotopie&nbsp;\u00bb comme le d\u00e9finit Foucault<a href=\"#_ftn24\" id=\"_ftnref24\">[24]<\/a>, c\u2019est-\u00e0-dire des lieux bien r\u00e9els (\u00e0 la diff\u00e9rence des utopies), mais o\u00f9 se loge un autre \u00ab imaginaire instituant de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb<a href=\"#_ftn25\" id=\"_ftnref25\">[25]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est ici qu\u2019intervient la notion de tiers<a href=\"#_ftn26\" id=\"_ftnref26\">[26]<\/a> \u00e0 la fois dans sa dimension de tiers espace dans sa relation au social, de tiers paysage<a href=\"#_ftn27\" id=\"_ftnref27\">[27]<\/a> dans sa relation au vivant et de Tiers \u00c9tat&nbsp;dans sa relation au politique.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce tiers induit la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une d\u00e9prise par rapport \u00e0 l\u2019obligation utilitariste et productiviste de r\u00e9sultat selon un \u00ab&nbsp;new public management&nbsp;\u00bb et les modalit\u00e9s d\u2019\u00e9valuation court-termiste d\u2019une ing\u00e9nierie de projet. Il s\u2019agit par cons\u00e9quent de forger d\u2019autres outils d\u2019\u00e9valuation accordant au niveau d\u2019instances&nbsp; r\u00e9gionales le soutien \u00e0 un droit \u00e0 l\u2019exp\u00e9rimentation et une conjugaison des savoirs (exp\u00e9rientiel, technicien, scientifique). Effectivement le r\u00e9gional entre le local et l\u2019international para\u00eet \u00eatre la bonne \u00e9chelle en termes de pertinence politique dans la prise en compte d\u2019une coh\u00e9rence de d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n<p>Le tiers restaure \u00e0 travers sa fonction d\u2019accueil inconditionnel d\u2019une diversit\u00e9 la capacit\u00e9 associationniste o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 civile s\u2019empare des questions publiques pour formuler des contre-expertises rejoignant la tradition pragmatique de Dewey<a href=\"#_ftn28\" id=\"_ftnref28\">[28]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>Enfin et surtout le tiers ouvre des espaces r\u00e9flexifs offrant la possibilit\u00e9 d\u2019un aller-retour entre mode d\u2019implication et mode de r\u00e9flexion, cr\u00e9ant ainsi les conditions d\u2019une production de savoirs sur ses propres pratiques. Il s\u2019agit de mettre en valeur la crois\u00e9e des parcours individuels d\u2019exp\u00e9rience et des situations collectives d\u2019interd\u00e9pendance selon un axe synchronique et diachronique. Se dessine alors une nouvelle g\u00e9ographie sociale des territoires reliant ces discontinuit\u00e9s spatiales et temporelles. Ce que nous appelons dans notre pratique en laboratoire social par la recherche-action, des \u00ab&nbsp;espaces interm\u00e9diaires de l\u2019existence&nbsp;\u00bb<a href=\"#_ftn29\" id=\"_ftnref29\">[29]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>Sous cet angle, le tiers lieu culturel ne constituerait pas un \u00ab&nbsp;nouveau&nbsp;\u00bb lieu, mais les processus par lesquels s\u2019instaure un tiers espace r\u00e9flexif en tout lieu (priv\u00e9 ou public), qu\u2019il soit labellis\u00e9 \u00ab&nbsp;culture&nbsp;\u00bb ou non, en apportant la d\u00e9marche m\u00e9thodologique de n\u00e9gociation de ces espaces de cr\u00e9ation culturelle dans les lieux et en accompagnant la production de savoir issue de cette exp\u00e9rience. La mise en valeur de cette g\u00e9ographie o\u00f9 se structurent de nouvelles centralit\u00e9s populaires<a href=\"#_ftn30\" id=\"_ftnref30\">[30]<\/a> permet de sortir de l\u2019opposition binaire centre \/ p\u00e9riph\u00e9rie et de concevoir ainsi des mod\u00e8les alternatifs de d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n<p>___________________________________<\/p>\n\n\n\n<p><strong>R\u00e9f Biblio&nbsp;:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Bazin Hugues, (2023, 10 avril). Quels lieux entre politique culturelle et pens\u00e9e politique de la culture ? Le Lab des tiers lieux. https:\/\/tierslieux.anct.gouv.fr\/fr\/quels-lieux-entre-politique-culturelle-et-pensee-politique-de-la-culture\/<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Notes :<\/strong><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p><a id=\"_ftn1\" href=\"#_ftnref1\">[1]<\/a> Plusieurs textes fondateurs des instances internationales ont reconnu ces droits culturels, notamment la D\u00e9claration de Fribourg (2007) : le droit \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression artistique et de cr\u00e9ation, le droit au maintien, \u00e0 la sauvegarde et \u00e0 la promotion de la diversit\u00e9 culturelle, le droit d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la diversit\u00e9 de la vie culturelle, le droit de participer \u00e0 la vie culturelle dans l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la non-discrimination. Voir les travaux de : Lucas, Jean-Michel. \u00ab Relativisme ou universalit\u00e9 des droits culturels ? \u00bb, Droits culturels. Les comprendre, les mettre en \u0153uvre. \u00c9ditions de l\u2019Attribut, 2022, pp. 46-56. \u2013 Lucas, Jean-Michel. \u00ab Les droits culturels des personnes : une volont\u00e9, une m\u00e9thode \u00bb, in L\u2019Observatoire, vol. 49, no. 1, 2017, pp. 45-48.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref2\" id=\"_ftn2\">[2]<\/a> L\u2019art pour l\u2019art invoque l\u2019autonomie cr\u00e9ative pour trouver en lui-m\u00eame sa propre justification et l\u00e9gitimit\u00e9 en dehors d\u2019une responsabilit\u00e9 sociale. L\u2019art social renvoie \u00e0 l\u2019implication de l\u2019artiste en soci\u00e9t\u00e9. L\u2019esth\u00e9tique n\u2019est pas uniquement une forme, mais un outil d\u2019\u00e9mancipation et de conscientisation.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref3\" id=\"_ftn3\">[3]<\/a> Bazin Hugues, \u00ab L\u2019art d\u2019intervenir dans l\u2019espace public \u00bb in Territoires No 457, Adels, 2005, p.10-12.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref4\" id=\"_ftn4\">[4]<\/a> Brandl Emmanuel, L\u2019ambivalence du rock : entre subversion et subvention \u2013 Une enqu\u00eate sur l\u2019institutionnalisation des musiques populaires, L\u2019Harmattan, 2009.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref5\" id=\"_ftn5\">[5]<\/a> Bazin Hugues, La culture hip-hop, Descl\u00e9e de Brouwer, 1995.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref6\" id=\"_ftn6\">[6]<\/a> En r\u00e9f\u00e9rence aux travaux d\u2019Howard Becker o\u00f9 l\u2019artistique n\u2019est pas un acteur isol\u00e9, il fait partie d\u2019une cha\u00eene de production de l\u2019\u0153uvre int\u00e9grant les institutions et les industries culturelles<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref7\" id=\"_ftn7\">[7]<\/a> Rochlitz Rainer, Subversion et subvention. Art contemporain et argumentation esth\u00e9tique, Gallimard 1994.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref8\" id=\"_ftn8\">[8]<\/a> Gonon, Anne. \u00ab Les \u00ab nouveaux territoires de l\u2019art \u00bb ont-ils mut\u00e9 ? \u00bb, in Nectart, vol. 4, no. 1, 2017, pp. 107-119.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref9\" id=\"_ftn9\">[9]<\/a> Rapport de Fabrice Lextrait pour le secr\u00e9tariat au Patrimoine et \u00e0 la D\u00e9centralisation culturelle, suivi de la rencontre internationale \u00ab Nouveaux territoires de l\u2019art \u00bb en f\u00e9vrier 2002 \u00e0 la friche La Belle de Mai de Marseille.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref10\" id=\"_ftn10\">[10]<\/a> Voir les travaux de Fabrice Raffin : \u00ab M\u00e9lange des disciplines et des styles artistiques. Espaces en friche, culture vivante \u00bb, Le Monde diplomatique, octobre 2001. \u2013 De la mise en culture des friches industrielles. De l\u2019\u00e9preuve locale au d\u00e9veloppement de dispositifs transnationaux, rapport pour le programme interminist\u00e9riel \u00ab culture, ville et dynamique sociales \u00bb, 1998.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref11\" id=\"_ftn11\">[11]<\/a> Renvoyant au concept de \u00ab fait social total \u00bb forg\u00e9 par Marcel Mauss.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref12\" id=\"_ftn12\">[12]<\/a> Bazin Hugues, \u00ab Art du bricolage, bricoleurs d\u2019art \u00bb in Les cahiers d\u2019Artes \u00ab L\u2019art \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du social \u00bb, Presses Universitaires de Bordeaux, 2013, pp 95-113.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref13\" id=\"_ftn13\">[13]<\/a> Nous avions particuli\u00e8rement suivi la d\u00e9marche de l\u2019association des \u00ab Gamins de l\u2019art rue \u00bb port\u00e9e par Jacques Pasquier, pr\u00e9curseur de ces \u00ab ateliers d\u2019\u00e9changes internationaux de proximit\u00e9 \u00bb mettant en relation mouvements populaires du Sud et \u00e9mergences locales. Ces initiatives donn\u00e8rent naissance au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 au r\u00e9seau \u00ab Fanfare- association pour les \u00e9mergences artistiques \u00bb prenant en compte la d\u00e9marche d\u2019op\u00e9rateurs culturels hors-lieux \u00e9prouvant la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019engager une r\u00e9flexion critique sur l\u2019action culturelle autour d\u2019une charte fondatrice.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref14\" id=\"_ftn14\">[14]<\/a> Bazin Hugues, \u00ab \u00c9clats de mots. Sur les ateliers-r\u00e9sidences \u00bb in Les \u00e9critures sc\u00e9niques. Controverses avec les auteurs. Manifeste pour un temps pr\u00e9sent III, L\u2019Entretemps \u00e9ditions, 2001, pp.112-119. \u2013 \u00ab Les ateliers-r\u00e9sidences d\u2019artistes dans les quartiers populaires, un outil \u00e0 quel service ? \u00bb, in Acte du colloque de Musiques de Nuit \u201cculture et ville\u201d, Bordeaux, 2000, p. 14-16. \u2013 \u00ab La socialisation de l\u2019art. Les ateliers-r\u00e9sidences \u00bb, in PEPS n\u00b056\/57, association Paroles Et Pratiques Sociales, 1998, pp.74-83. \u2013 \u00ab Entre forme artistique et sociale, les ateliers-r\u00e9sidences d\u2019artistes \u00bb in Migrant Formation, No 111, 1997, pp.14-28.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref15\" id=\"_ftn15\">[15]<\/a> Goldmann Lucien, La cr\u00e9ation culturelle dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne, Pour une sociologie de la totalit\u00e9, Deno\u00ebl\/Gonthier, M\u00e9diation, Paris,1971.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref16\" id=\"_ftn16\">[16]<\/a> Concept de la multiplicit\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 en opposition \u00e0 la forme hi\u00e9rarchique verticale et la logique binaire par&nbsp;: Deleuze Gilles, Guattari F\u00e9lix, Rhizome. Introduction, Editions de Minuit, 1976.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref17\" id=\"_ftn17\">[17]<\/a> Les \u00e9crivains de l\u2019antillanit\u00e9 (Aim\u00e9 C\u00e9saire, \u00c9douard Glissant, Rapha\u00ebl Confiant, Patrick Chamoiseau) ont \u00e9t\u00e9 des pr\u00e9curseurs en exp\u00e9rimentant \u00e0 travers l\u2019exp\u00e9rience litt\u00e9raire le processus de cr\u00e9olisation, espace de cr\u00e9ativit\u00e9 relationnelle au c\u0153ur m\u00eame du rapport de domination. Ils ont d\u00e9velopp\u00e9 un outillage \u00e0 la fois po\u00e9tique et conceptuel comme mode de cr\u00e9ation, de connaissance et de r\u00e9sistance, notamment Glissant avec la notion de \u00ab tout-monde \u00bb comme mod\u00e8le alternatif \u00e0 la mondialisation.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref18\" id=\"_ftn18\">[18]<\/a> Fait r\u00e9f\u00e9rence au champ des \u00e9tudes d\u00e9coloniales qui analyse la naturalisation des rapports de domination et \u00e0 une \u201c\u00e9pist\u00e9mologie du sud\u201d comme alternatives aux modes de production de savoirs occidentaux, postulant qu\u2019il ne peut y avoir de justice cognitive (acc\u00e8s aux savoirs) sans justices sociales : Boaventura de Sousa Santos, \u00c9pist\u00e9mologies du Sud. Mouvements citoyens et pol\u00e9mique sur la science, Descl\u00e9e de Brouwer, coll. Solidarit\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9, 2016.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref19\" id=\"_ftn19\">[19]<\/a> Coordination Nationale des Lieux interm\u00e9diaires et Ind\u00e9pendants (CNLII) https:\/\/cnlii.org\/qui-sommes-nous\/charte\/charte\/<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref20\" id=\"_ftn20\">[20]<\/a> Arnaud Idelon, \u00ab Friches &amp; gentrification, une longue histoire \u00bb in medium.com , 2018. \u2013 Correia, Micka\u00ebl. \u00ab L\u2019envers des friches culturelles. Quand l\u2019attelage public-priv\u00e9 fabrique la gentrification \u00bb, Revue du Crieur, vol. 11, no. 3, 2018, pp. 52-67. \u2013 Ananos Constance, \u00ab Les Magasins g\u00e9n\u00e9raux : de spot \u00e0 vandales \u00e0 spot publicitaire ? \u00bb, in EchoG\u00e9o, 44, 2018. \u2013 Beauvallet Eve, \u00ab Les friches, copies trop conformes \u00bb, Lib\u00e9ration du 12\/12\/2019.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref21\" id=\"_ftn21\">[21]<\/a> Bel Arthur, \u00ab Les squats, une alter-urbanit\u00e9 riche et menac\u00e9e \u00bb, Cahiers de l\u2019action, vol. 51-52, Injep, 2018, pp. 79-86.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref22\" id=\"_ftn22\">[22]<\/a> Raffin Fabrice, \u00ab Pour que les tiers-lieux culturels ne restent pas des coquilles vides \u00bb in La Gazette des Communes , 18 avril 2022 \u2013 Gary Libot, Les tiers-lieux et friches culturelles : qu\u2019est-ce qui cloche ?, in revue Le Chiffon, 2020. \u2013 Besson Rapha\u00ebl, \u00ab Les tiers-lieux culturels chronique d\u2019un \u00e9chec annonc\u00e9 \u00bb, in l\u2019Observatoire culturel N\u00b0 52, \u00e9t\u00e9 2018, pp 17-21.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref23\" id=\"_ftn23\">[23]<\/a> Bazin Hugues, Entre \u00e9ducation populaire et tiers lieux. Pour une pens\u00e9e alternative des tiers espaces\u00bb In le Lab des tiers lieux, https:\/\/tierslieux.anct.gouv.fr\/, 2022.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref24\" id=\"_ftn24\">[24]<\/a> Foucault, Michel. \u00ab Des espaces autres \u00bb, Conf\u00e9rence au Cercle d\u2019\u00e9tudes architecturales, 14 mars 1967.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref25\" id=\"_ftn25\">[25]<\/a> En r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Castoriadis Cornelius, L\u2019Institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9, Seuil, 1975.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref26\" id=\"_ftn26\">[26]<\/a> Bazin Hugues, \u00ab Les figures du tiers espace : contre-espace, tiers paysage, tiers lieu \u00bb, in Revue Filigrane, Ed num\u00e9rique MSH Pairs-Nord, 2015.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref27\" id=\"_ftn27\">[27]<\/a> Cl\u00e9ment Gilles, Manifeste du tiers paysage, \u00c9dition du Commun, 2020.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref28\" id=\"_ftn28\">[28]<\/a> Dewey John, Le Public et ses probl\u00e8mes, Traduction Jo\u00eblle Zask, Gallimard, coll. \u00ab Folio Essais \u00bb, 2010.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref29\" id=\"_ftn29\">[29]<\/a> Bazin Hugues (Sous la dir.), Recherche-action et \u00e9criture r\u00e9flexive : la pratique innovante des espaces comme levier de transformation sociale, INJEP, coll. \u00ab Cahiers de l\u2019action \u00bb, no 51-52, 2018.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref30\" id=\"_ftn30\">[30]<\/a> Bazin Hugues, \u00ab Pour de nouvelles centralit\u00e9s populaires \u00bb In Lib\u00e9ration du 12\/03\/2022.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Sc\u00e8nes musicales, Friches culturelles, lieux interm\u00e9diaires, tiers lieux, la d\u00e9nomination des lieux culturels ces derni\u00e8res d\u00e9cennies refl\u00e8te le sens et les enjeux accord\u00e9s \u00e0 la culture dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9. 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