{"id":3975,"date":"2023-09-15T11:28:44","date_gmt":"2023-09-15T09:28:44","guid":{"rendered":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/?p=3975"},"modified":"2024-03-04T01:51:33","modified_gmt":"2024-03-04T00:51:33","slug":"les-espaces-de-creation-culturelle-marronnage-des-mornes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2023\/09\/15\/les-espaces-de-creation-culturelle-marronnage-des-mornes\/","title":{"rendered":"Les espaces de cr\u00e9ation culturelle, marronnage des mornes urbaines"},"content":{"rendered":"<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_82_2 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-transparent ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Sommaire<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2023\/09\/15\/les-espaces-de-creation-culturelle-marronnage-des-mornes\/#Cultures_urbaines\" >Cultures urbaines<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2023\/09\/15\/les-espaces-de-creation-culturelle-marronnage-des-mornes\/#Residence-atelier_artistique\" >R\u00e9sidence-atelier artistique<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2023\/09\/15\/les-espaces-de-creation-culturelle-marronnage-des-mornes\/#Tiers-espace\" >Tiers-espace<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2023\/09\/15\/les-espaces-de-creation-culturelle-marronnage-des-mornes\/#Elements_bibliographiques\" >\u00c9l\u00e9ments bibliographiques<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2023\/09\/15\/les-espaces-de-creation-culturelle-marronnage-des-mornes\/#Pour_citer_cet_article\" >Pour citer cet article<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n\n<p>(Illustration : Panneau d&rsquo;<a href=\"https:\/\/www.oliviergarraud.com\/Desperanto\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Olivier Garraud<\/a>, 2021, exposition collective \u00ab\u00a0Desperento\u00a0\u00bb, quai de Brazza, Bordeaux)<\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Cultures_urbaines\"><\/span><a>Cultures urbaines<\/a><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n\n\n\n<p>Originellement, les cultures urbaines sont le propre des grandes cit\u00e9s r\u00e9gionales dont le pouvoir d\u2019\u00e9changes \u00e9conomiques et culturels se d\u00e9robe progressivement au pouvoir tut\u00e9laire de la royaut\u00e9, des \u00e9glises et des corporations. C\u2019est ce qui motiva les migrations issues du monde rural et les immigrations cherchant de meilleures conditions de vie. Ce fut aussi, pour des minorit\u00e9s, la volont\u00e9 de s\u2019affranchir de rapports d\u2019oppression, \u00e0 l\u2019instar des Noirs des \u00c9tats-Unis migrant des champs esclavagistes du Sud vers les p\u00f4les industriels du Nord. Ils apport\u00e8rent avec eux une culture de r\u00e9sistance (work song, gospel, blues, danse&#8230;) terreau du iP7.7, du R&amp;B, de la soul ou encore du rap.<\/p>\n\n\n\n<p>La concentration et l\u2019attraction d\u2019une diversit\u00e9 intensifient les \u00e9changes. Les quelques kilom\u00e8tres carr\u00e9s du Bronx \u00e0 New York forg\u00e8rent le creuset, dans les ann\u00e9es 1970, de ce qui devint une culture mondiale, le hip-hop (Bazin, 1995), b\u00e9n\u00e9ficiant du savoir-faire des diff\u00e9rentes minorit\u00e9s (spoken word, beat box, MC&rsquo;s, Teng, break, graffiti&#8230;) et des supports audiovisuels d\u2019une culture de masse puis de la culture num\u00e9rique. En se diffusant sur la plan\u00e8te, ces formes sont appropri\u00e9es et recompos\u00e9es, toujours aujourd\u2019hui, par celles et ceux qui, \u00abau coin de la rue \u00bb, bricolent, se forment, se conscientisent, s\u2019\u00e9mancipent avec les mat\u00e9riaux transmis ou r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s qui sont \u00e0 leur disposition.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019originalit\u00e9 des cultures urbaines tient \u00e0 cette mani\u00e8re autodidacte d\u2019articuler particularisme et universalisme, dont il manque toujours aujourd\u2019hui une prise en compte politique (Bazin, 2000). Elles sont \u00e0 la fois une r\u00e9ponse locale cherchant \u00e0 s\u2019adapter et transformer un environnement difficile et une fa4on d\u2019envisager un rapport au monde, un imaginaire dans lequel chacun peut se reconna\u00eetre et d\u00e9velopper sa cr\u00e9ativit\u00e9, quel que soit son pays d\u2019appartenance ou d\u2019origine.<\/p>\n\n\n\n<p>Issues d\u2019un d\u00e9racinement, les cultures urbaines font pousser leurs racines flottantes (culture rhizome) dans les interstices. Elles ne puisent pas dans une identit\u00e9 fixe, mais dans une identit\u00e9-relation, \u00e0 l\u2019exemple de la pratique du parkour, cet art du mouvement qui explore toutes les possibilit\u00e9s d\u2019un lieu, se joue du mobilier urbain et des verticalit\u00e9s au point d\u2019en faire une architecture fluide. C\u2019est une autre fa\u00e7on d\u2019habiter et de pratiquer la ville, rendant poreuses les fronti\u00e8res, d\u00e9pla\u00e7ant les lignes entre espaces publics et priv\u00e9s, redessinant le territoire par l\u2019exp\u00e9rience du geste juste et l\u2019esprit de la rencontre.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette jubilation physique et philosophique de la d\u00e9ambulation et de l\u2019exploration est \u00e0 l\u2019origine des pratiques de glisse freeslyle, bien que les r\u00e9glementations conduisent \u00e0 les cloisonner dans des cat\u00e9gories sportives. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, la r\u00e9cup\u00e9ration des cultures urbaines par le milieu institutionnel ou l\u2019industrie culturelle tend \u00e0 une chosification selon des champs esth\u00e9tiques vid\u00e9s de leur sens (\u00abmusiques urbaines \u00bb, \u00ab danses urbaines \u00bb, \u00absports urbains \u00bb, etc.). Plut\u00f4t que de se figer sur le label \u00aburbain\u00bb, nous devrions \u00e9voquer un art total ou un art populaire (Bazin, Slimani, 2011) qui d\u00e9passe les cat\u00e9gories sectorielles pour couvrir l\u2019ensemble du spectre d\u2019une culture : art de vivre et vivre un art, le sensible (forme) et l\u2019intelligible (sens), le physique et la pens\u00e9e, le social et le politique.<\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Residence-atelier_artistique\"><\/span><a>R\u00e9sidence-atelier artistique<\/a><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n\n\n\n<p>L\u2019atelier-r\u00e9sidence cr\u00e9e un rapport particulier entre la pr\u00e9sence d\u2019artistes et un territoire menant \u00e0 une r\u00e9alisation avec des habitants (Bazin, 1997, 1998, 2000, 2001).<\/p>\n\n\n\n<p>Ce trait d\u2019union entre atelier (processus de production) et r\u00e9sidence (le lieu de cette production) constitue l\u2019originalit\u00e9 d\u2019un art social. C\u2019est une mani\u00e8re d\u2019habiter qui ne se r\u00e9sume pas \u00e0 un lieu culturel. Les mat\u00e9riaux de l\u2019\u0153uvre sont procur\u00e9s par l\u2019environnement et la finalit\u00e9 n\u2019est pas l\u2019\u0153uvre en soi, mais un d\u00e9veloppement culturel du territoire.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019artiste ne vient pas sensibiliser des personnes pour un meilleur acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u0153uvre (d\u00e9mocratisation culturelle) : c\u2019est le milieu dans sa diversit\u00e9 (modes de vie, pratiques culturelles, modes de connaissance) qui sensibilise l\u2019artiste pour enrichir l\u2019\u0153uvre commune (d\u00e9mocratie culturelle), donnant les moyens \u00e0 chacun d\u2019exprimer ses propres valeurs esth\u00e9tiques dans une totalit\u00e9 qui fait sens (Bazin, 2013).<\/p>\n\n\n\n<p>Le choix des espaces sera donc conditionn\u00e9 par leur possibilit\u00e9 de d\u00e9velopper une exp\u00e9rience \u00e0 la fois de cr\u00e9ation et de transmission, de sensibilisation et de diffusion en rapport avec les expressions d\u2019une population.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019atelier-r\u00e9sidence instaure un continuum entre la rue, l\u2019atelier et la sc\u00e8ne alors que ces espaces-temps sont habituellement s\u00e9par\u00e9s par l\u2019institution culturelle en autant de lieux, de secteurs professionnels et par cons\u00e9quent de pouvoirs dans la mani\u00e8re de l\u00e9gitimer ce qui fait \u00ab art\u00bb ou pas.<\/p>\n\n\n\n<p>Les ateliers d\u2019artistes en r\u00e9sidence cr\u00e9ent un autre lieu ou un hors-lieu en produisant un d\u00e9placement autant spatial, mental que social. Ce d\u00e9calage rend possibles une r\u00e9flexivit\u00e9 et une cr\u00e9ativit\u00e9 susceptibles d\u2019accueillir sans condition une diversit\u00e9 dans une relation d\u2019interd\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce sont en cela des espaces d\u2019interm\u00e9diation et d\u2019exp\u00e9rimentation se logeant dans les interstices \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des formes institu\u00e9es. Ils sont particuli\u00e8rement adapt\u00e9s pour se d\u00e9ployer dans les zones o\u00f9 il n\u2019existe pas de lieux culturels d\u00e9di\u00e9s et valoriser le patrimoine immat\u00e9riel des cultures populaires.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019une des exp\u00e9riences fondatrices de ce mouvement, dans les ann\u00e9es 1990, au travers d\u2019\u00ab ateliers d\u2019\u00e9changes internationaux de proximit\u00e9\u00bb a \u00e9t\u00e9 l\u2019association Les gamins de l\u2019Art-rue anim\u00e9e par Jacques Pasquier. Son originalit\u00e9 fut de mettre en relation mouvements artistiques et \u00e9ducation populaire politique, cultures de r\u00e9sistance des pays du Sud et cultures populaires ou \u00e9mergentes dans le Nord. Il fit venir de nombreuses compagnies comme les percussionnistes s\u00e9n\u00e9galais Doudou N\u2019diaye Rose, la fanfare de Santiago de Cuba ou la compagnie br\u00e9silienne hip-hop Quilombo Urbano (Pasquier, 2002). L\u2019atelier est souvent compl\u00e9t\u00e9 par des repas de quartiers et des \u00abarbres \u00e0 palabres \u00bb (assembl\u00e9es citoyennes).<\/p>\n\n\n\n<p>Traverser le d\u00e9coupage des labels esth\u00e9tiques (formes \u00ab actuelle \u00bb, \u00ab traditionnelle \u00bb, \u00abworld\u00bb, \u00abcontemporaine\u00bb), les disciplines artistiques et leurs transmissions acad\u00e9miques est une mani\u00e8re de r\u00e9interroger le r\u00f4le de l\u2019art comme \u00ab art total\u00bb reliant culture vivante, culture transmise et culture symbolique<\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Tiers-espace\"><\/span><a>Tiers-espace<\/a><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n\n\n\n<p>Les tiers-espaces sont des espaces autonomes temporaires qui dessinent une autre g\u00e9ographie humaine, socioculturelle et \u00e9cologique du territoire, produisant des jeux d\u2019influence, de capillarit\u00e9s, d\u2019effets de bord, d\u2019interface entre diff\u00e9rents milieux (Bazin, 2015). Ces espaces sont souvent en d\u00e9prise d\u2019une activit\u00e9 fonctionnelle ou laiss\u00e9s \u00e0 l\u2019abandon. Viennent s\u2019y loger des formes et de vie et d\u2019organisation qui ne trouvent place ailleurs.<\/p>\n\n\n\n<p>Les friches et les squats questionnent une conception non marchande de l\u2019am\u00e9nagement urbain, bas\u00e9e sur le droit d\u2019usage. Les Zad (zones \u00e0 d\u00e9fendre) provoquent une contre-expertise d\u2019un d\u00e9veloppement durable soucieux du vivant. Les campements nomades et les march\u00e9s informels soutiennent une \u00e9conomie populaire \u00e9chappant aux r\u00e9glementations de l\u2019\u00e9conomie n\u00e9olib\u00e9rale. Certains ateliers-r\u00e9sidences, arts outsiders, arts bruts, arts de rue ont investi leurs propres espaces de cr\u00e9ation, d\u2019exposition et de valorisation ind\u00e9pendamment du monde de l\u2019art.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce ne sont l\u00e0 que des exemples parmi les plus visibles d\u2019endroits et de rapports sociaux propres aux tiers-espaces d\u2019une grande cr\u00e9ativit\u00e9 (Bazin 2023), mais rarement pris en compte dans les modes de validation ou certifications qui ob\u00e9issent \u00e0 des logiques utilitaristes, productivistes, extractivistes, conduisant \u00e0 des gestions privatives et des enclosures.<\/p>\n\n\n\n<p>Espaces-temps de vie ou de refuge, de pause ou de bifurcation, les tiers-espaces sont \u00e0 la crois\u00e9e des parcours d\u2019exp\u00e9rience individuels et des situations collectives. Moments interm\u00e9diaires de l\u2019existence, milieux autonomes interd\u00e9pendants, interstices territoriaux : la conjonction de ces facteurs est propice \u00e0 l\u2019instauration de contre-espaces et de contre-cultures comme nouvelles \u00ab centralit\u00e9s populaires\u00bb (Bazin, 2022), rempla\u00e7ant la relation centre\/p\u00e9riph\u00e9rie par des mod\u00e8les alternatifs de d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n<p>Le \u00ab tiers \u00bb sort d\u2019une conception binaire, il m\u00e8ne \u00e0 une pens\u00e9e de la complexit\u00e9 seule capable de valoriser une intelligence sociale, l\u2019accueil inconditionnel d\u2019une diversit\u00e9, une \u00e9conomie du commun, un associationnisme o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 civile cr\u00e9e ses propres outils de recherche et d\u2019action (fiers-espace de la recherche-action), d\u00e9veloppe un nouvel imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9 (h\u00e9t\u00e9rotopie) (Foucault, 1967).<\/p>\n\n\n\n<p>Nous retrouvons l\u2019histoire de ce tiers sous la forme politique du \u00ab tiers \u00e9tat\u00bb et dans la prise en compte du vivant au travers d\u2019une \u00e9cologie politique du \u00ab tiers-paysage \u00bb (Cl\u00e9ment, 2020). Le tiers-espace se comprend ainsi comme un fait total reliant de mani\u00e8re coh\u00e9rente dimensions politique, sociale et \u00e9cologique.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019implantation r\u00e9cente de \u00ab tiers-lieux\u00bb recoupe des r\u00e9alit\u00e9s bien diff\u00e9rentes, du coworking \u00e0 la permaculture en passant par les FabLabs. Ils facilitent un regroupement de comp\u00e9tences transversales aux multiples champs d\u2019activit\u00e9s professionnelles. Les tiers-espaces peuvent inviter ici \u00e0 une r\u00e9flexivit\u00e9 pour d\u00e9passer la mat\u00e9rialit\u00e9 du lieu en termes d\u2019\u00e9quipement territorial et instaurer une autre relation \u00e0 l\u2019espace, au vivant et aux institutions.<\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Elements_bibliographiques\"><\/span><a>\u00c9l\u00e9ments bibliographiques<\/a><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Bazin Hugues (1995). La culture hip-hop, Descl\u00e9e de Brouwer.<\/li>\n\n\n\n<li>Bazin Hugues (1997). \u00abDe nouveaux mots pour de nouveaux espaces \u00bb, Cahiers de la recherche et du d\u00e9veloppement.<\/li>\n\n\n\n<li>Bazin Hugues (2006). Espaces populaires de cr\u00e9ation culturelle : enjeux d&rsquo;une recherche-action situationnelle, INJEP, coll. \u00abCahiers de l&rsquo;action\u00bb n\u00b0 5.<\/li>\n\n\n\n<li>Bazin Hugues (2013). \u00abArt du bricolage, bricoleurs d&rsquo;art\u00bb, Les cahiers d&rsquo;Artes, \u00abL&rsquo;art \u00e0 l&rsquo;\u00e9preuve du social\u00bb, Presses universitaires de Bordeaux.<\/li>\n\n\n\n<li>Bazin Hugues (2015). \u00abLes figures du tiers-espace : contre-espace, tiers-paysage, tiers-lieu\u00bb, Filigrane. Musique, esth\u00e9tique, sciences, soci\u00e9t\u00e9, MSH Paris Nord, en ligne sur le site revues.mshparis-nord.fr.<\/li>\n\n\n\n<li>Bazin Hugues (2018), Recherche-action et \u00e9criture r\u00e9flexive : la pratique inno-vante des espaces comme levier de transformation sociale, INJEP, coll. \u00abCahiers de l&rsquo;action\u00bb n\u00b0 51-52.<\/li>\n\n\n\n<li>Bazin Hugues (2020). The Body Politic of Hip Hop Dance, Hip-Hop en Fran\u00e7ais, An Exploration of Hip-Hop Culture in the Francophone World, Rowman &amp; Littlefield Publishers (version fran\u00e7aise : Le corps politique de la danse hip-hop, sur le site de l&rsquo;auteur, Journal d&rsquo;itin\u00e9rance).<\/li>\n\n\n\n<li>Bazin Hugues (2022), Entre \u00e9ducation populaire et tiers lieux. Pour une pen\u00acs\u00e9e alternative des tiers espaces, Le Lab des tiers lieux.<\/li>\n\n\n\n<li>Bazin Hugues (2023). Quels lieux entre politique culturelle et pens\u00e9e politique de la culture ?, Le Lab des tiers lieux.<\/li>\n\n\n\n<li>Cl\u00e9ment Gilles (2020). Manifeste du tiers paysage, \u00c9ditions du Commun.<\/li>\n\n\n\n<li>Foucault Michel (1967), \u00ab Des espaces autres \u00bb, Conf\u00e9rence au Cercle d\u2019\u00e9tudes architecturales, 14 mars 1967.<\/li>\n\n\n\n<li>Pasquier Jacques (2002). \u00ab Zumbi ou histoire cach\u00e9e d\u2019une r\u00e9sidence \u00bb, Les cahiers de Fanfare n\u00b0 1.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Pour_citer_cet_article\"><\/span><a>Pour citer cet article<\/a><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n\n\n\n<p>Hugues Bazin (2023), \u00ab Cultures urbaines, R\u00e9sidence-atelier, Tiers-espace \u00bb, in <a href=\"https:\/\/issuu.com\/uus-studio4\/docs\/306-int-_un_abe_ce_daire_des_friches\" data-type=\"link\" data-id=\"https:\/\/issuu.com\/uus-studio4\/docs\/306-int-_un_abe_ce_daire_des_friches\"><em>(Un) abecedaire des friches, Laboratoires fabriques squats espaces interm\u00e9diaires tiers-lieux culturels<\/em>, Sens Et Tonka Eds<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>(Illustration : Panneau d&rsquo;Olivier Garraud, 2021, exposition collective \u00ab\u00a0Desperento\u00a0\u00bb, quai de Brazza, Bordeaux) Cultures urbaines Originellement, les cultures urbaines sont le propre des grandes cit\u00e9s r\u00e9gionales dont le pouvoir d\u2019\u00e9changes \u00e9conomiques et culturels se d\u00e9robe progressivement au pouvoir tut\u00e9laire de la royaut\u00e9, des \u00e9glises et des corporations. C\u2019est ce qui motiva &hellip; <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3976,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"h5ap_radio_sources":[],"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[2],"tags":[5,29,31,41,81,87,90,95],"class_list":["post-3975","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-action-culturelle","tag-cultures-urbaines","tag-developpement-culturel","tag-espace-public","tag-rue","tag-territoire","tag-tiers-espace","tag-ville"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/09\/216957075_10159458007329655_6331339142875833392_n.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2QGRI-127","post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3975","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3975"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3975\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4127,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3975\/revisions\/4127"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3976"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3975"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3975"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3975"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}