{"id":4497,"date":"2025-04-18T14:42:39","date_gmt":"2025-04-18T12:42:39","guid":{"rendered":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/?p=4497"},"modified":"2025-07-11T15:49:12","modified_gmt":"2025-07-11T13:49:12","slug":"les-centralites-populaires-de-la-pedagogie-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2025\/04\/18\/les-centralites-populaires-de-la-pedagogie-sociale\/","title":{"rendered":"Les centralit\u00e9s populaires de la p\u00e9dagogie sociale"},"content":{"rendered":"<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_82_2 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-transparent ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Sommaire<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2025\/04\/18\/les-centralites-populaires-de-la-pedagogie-sociale\/#Lexperience_corporelle_de_nouvelles_centralites_populaires\" >L\u2019exp\u00e9rience corporelle de nouvelles centralit\u00e9s populaires<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2025\/04\/18\/les-centralites-populaires-de-la-pedagogie-sociale\/#Intelligence_sociale_et_travail_de_la_culture\" >Intelligence sociale et travail de la culture<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2025\/04\/18\/les-centralites-populaires-de-la-pedagogie-sociale\/#Presentation_des_articles_de_louvrage\" >Pr\u00e9sentation des articles de l\u2019ouvrage<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>Le propre de la p\u00e9dagogie sociale est un engagement hors institution dans des tiers espaces socio-\u00e9ducatifs et politiques. Elle redonne ainsi aux \u00ab&nbsp;communs&nbsp;\u00bb &nbsp;leur fonction cruciale d\u2019autogestion et d\u2019autoformation d\u2019un partage collectif et d\u00e9mocratique autour des besoins humains fondamentaux et du respect du vivant, comme en t\u00e9moigne l&rsquo;exp\u00e9rience unique de la <a href=\"https:\/\/lamaisonphare.fr\/\" data-type=\"link\" data-id=\"https:\/\/lamaisonphare.fr\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Maison-phare<\/a> \u00e0 Dijon.  <\/p>\n\n\n\n<p>(Hugues Bazin, Pr\u00e9face \u00e0 l&rsquo;ouvrage collectif \u00ab&nbsp;En dehors des murs. Regards crois\u00e9s en p\u00e9dagogie sociale&nbsp;\u00bb, <a href=\"https:\/\/laragedusocial.org\/nos-ouvrages\/\" data-type=\"link\" data-id=\"https:\/\/laragedusocial.org\/nos-ouvrages\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">\u00c9dition La rage du social<\/a>, pp. 8-15).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>La Maison-phare au c\u0153ur du quartier de la Fontaine d&rsquo;Ouche \u00e0 Dijon porte bien son nom. Elle \u00e9claire \u00e0 travers la pratique de la p\u00e9dagogie sociale notre parcours, pointant les r\u00e9cifs et ouvrant l&rsquo;horizon d&rsquo;une \u00e9mancipation, posant les r\u00e9f\u00e9rentiels indispensables pour aborder la complexe relation du social au vivant.<\/p>\n\n\n\n<p>C&rsquo;est donc une invitation \u00e0 comprendre l&rsquo;intelligence de la vie, comme cette fleur de b\u00e9ton qui utilise le moindre interstice pour craqueler les textures solides, fissure les plus hauts murs, rendant l&rsquo;architecture fluide \u00e0 l&rsquo;image des adeptes du Parkour<a href=\"#_ftn1\" id=\"_ftnref1\">[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>C&rsquo;est une fa\u00e7on de rappeler que la ville est aussi un \u00eatre vivant. Elle bouge et se transforme par ses innombrables, diverses et rebelles fa\u00e7ons de s&rsquo;y mouvoir. L&rsquo;habit\u00e9 ne se r\u00e9duit pas aux cloisons qui enserrent le logement. C&rsquo;est une exploration dont les fresques graff\u00e9es et les trac\u00e9es faussement al\u00e9atoires nous d\u00e9voilent ses cheminements insoup\u00e7onn\u00e9s, son imaginaire qui \u00e9chappe \u00e0 l&rsquo;organisation technocratique, la marchandisation de l&rsquo;espace et la surveillance panoptique de la ville.<\/p>\n\n\n\n<p>Les biog\u00e9ographes l&rsquo;ont compris depuis bien longtemps, ils savent observer les lisi\u00e8res d\u00e9fendre une biodiversit\u00e9 face \u00e0 l&rsquo;exploitation intensive productiviste extractiviste du vivant. Oui, les arbres ont leur propre intelligence, alors imaginez pour les for\u00eats urbaines, l&rsquo;intelligence des tiers-espaces en tant que traduction sociale des tiers-paysages. Tout d\u00e9pend qui dessine le paysage.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lexperience_corporelle_de_nouvelles_centralites_populaires\"><\/span>L\u2019exp\u00e9rience corporelle de nouvelles centralit\u00e9s populaires<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p>La cartographie du territoire est celle du dominant, la g\u00e9ographie sociale est celle des habitants. C&rsquo;est pour cela que la p\u00e9dagogie sociale investit le milieu instituant plut\u00f4t que les lieux institu\u00e9s. Elle vise par cette approche \u00e0 la fois sensible et r\u00e9flexive \u00e0 la construction de savoirs collectifs, restituant la coh\u00e9rence des parcours de vie dans une autorit\u00e9 et une l\u00e9gitimit\u00e9 pour non seulement \u00eatre transformateur de son environnement, mais aussi acteur politique.<\/p>\n\n\n\n<p>Si tes populations des quartiers populaires sont une richesse, c&rsquo;est bien en ce sens cr\u00e9atif de nous enseigner \u00e0 concevoir, exp\u00e9rimenter et lutter pour et par l&rsquo;ouverture de contre-espaces. L&rsquo;occupation de l&rsquo;espace a toujours \u00e9t\u00e9 un enjeu politique pour les classes populaires et la possibilit\u00e9 de n\u00e9gocier cet espace un indicateur de l&rsquo;\u00e9tat de sant\u00e9 d&rsquo;une d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n<p>La ville industrielle avait \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue \u00e0 travers le parcours entre les lieux d&rsquo;habitation et de production. On appelait alors ces quartiers \u00ab cit\u00e9s-dortoirs\u00bb. Pourtant, d\u00e8s les ann\u00e9es 70, \u00e0 la fin des \u00ab30 glorieuses\u00bb, la promesse capitaliste d&rsquo;un progr\u00e8s infini commen\u00e7ait \u00e0 s&rsquo;estomper. Alors ce n&rsquo;est pas un hasard si les luttes des travailleurs immigr\u00e9s demandant le respect de la dignit\u00e9, la libert\u00e9 de parler, de s&rsquo;engager&#8230; rejoignaient les luttes dans les quartiers populaires pour l&rsquo;\u00e9galit\u00e9 des droits, dont un des moments phares fut la marche de 1983<a href=\"#_ftn2\" id=\"_ftnref2\">[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>C&rsquo;est entre le monde de la vie priv\u00e9e et le monde du travail, dans ces tiers espaces non assujettis, que se conquiert une autonomie telle que furent les Maisons du Peuple et dont la Maison-phare est la digne h\u00e9riti\u00e8re. L&rsquo;av\u00e8nement de l&rsquo;\u00e8re postindustrielle avec l&rsquo;effondrement des bassins d&#8217;emploi et la s\u00e9gr\u00e9gation des quartiers populaires rompit ce lien spatial<a href=\"#_ftn3\" id=\"_ftnref3\">[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>Les centralit\u00e9s populaires ont-elles pour autant disparu dans la concentration du capitalisme de plateforme et l&rsquo;atomisation d&rsquo;un travail ub\u00e9ris\u00e9 ? Elles r\u00e9apparaissent \u00e0 chaque fois que les corps domin\u00e9s, invisibilis\u00e9s par les rapports de classe, de genre, de race reprennent l&rsquo;espace et par leurs pr\u00e9sences imposent une r\u00e9ponse politique.<\/p>\n\n\n\n<p>C&rsquo;est le corps des gilets jaunes qui \u00e9rige au centre des ronds-points, exactement l\u00e0 o\u00f9 passe l&rsquo;\u00e9conomie du flux tendu, en contre-espace des cabanes comme m\u00e9taphore d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9sirable.<\/p>\n\n\n\n<p>C&rsquo;est le corps \u00e9meutier qui renverse l&rsquo;int\u00e9riorisation d&rsquo;une humiliation pour faire de l&rsquo;intime une question politique, quand le retournement de l&rsquo;espace int\u00e9rieur se conjugue avec le renversement de son environnement rendant visible les conditions de l&rsquo;oppression.<\/p>\n\n\n\n<p>Il y a une intelligence du corps qui de l&rsquo;int\u00e9rieur d\u00e9plie un espace ext\u00e9rieur et d\u00e9passe l&#8217;emprise de la peur pour faire de cette danse le terrain d&rsquo;une sc\u00e8ne improvis\u00e9e. Ce sont autant de foyers culturels qui inversent la relation de la p\u00e9riph\u00e9rie au centre comme le fut l&rsquo;\u00e9mergence de la culture hip-hop<a href=\"#_ftn4\" id=\"_ftnref4\">[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Intelligence_sociale_et_travail_de_la_culture\"><\/span>Intelligence sociale et travail de la culture<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p>Ayons cette intelligence d&rsquo;\u00e9veiller tous nos sens dans l&rsquo;articulation du sensible et de l&rsquo;intelligible. Comme le d\u00e9montre la contribution photographique \u00e0 cet ouvrage de Sidi N&rsquo;a\u00efm, la p\u00e9dagogie sociale ne s\u00e9pare pas l&rsquo;art du social et peut poser de cette fa\u00e7on un acte de connaissance et de r\u00e9sistance sur les trac\u00e9es d&rsquo;un marronnage culturel.<\/p>\n\n\n\n<p>Confront\u00e9s aux formes radicales de la domination esclavagiste, les \u00e9crivains de l&rsquo;antillanit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9curseurs en la mati\u00e8re. Ils articulent un outillage \u00e0 la fois po\u00e9tique et conceptuel, faisant de l&rsquo;exp\u00e9rience litt\u00e9raire un acte r\u00e9volutionnaire \u00e0 l&rsquo;exemple du \u00ab<em>Tout-Monde<\/em>\u00bb d&rsquo;Edouard Glissant, o\u00f9 l&rsquo;identit\u00e9-relation propre au processus de cr\u00e9olisation inspire un mod\u00e8le alternatif \u00e0 la mondialisation imp\u00e9rialiste.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour reprendre les mots de Michel de Certeau, cette \u00ab invention du quotidien\u00bb gr\u00e2ce aux arts de faire, sont des modes de structuration populaire. Ils revalorisent par le d\u00e9tournement et le contournement des situations d\u00e9class\u00e9es ou rel\u00e9gu\u00e9es dans le discours mis\u00e9rabiliste ou populiste sur les milieux populaires.<\/p>\n\n\n\n<p>Autour des mat\u00e9riaux disponibles et des ressources mobilisables, cet art de la ruse et du bricolages<a href=\"#_ftn5\" id=\"_ftnref5\">[5]<\/a> est l&rsquo;espace privil\u00e9gi\u00e9 de l&rsquo;atelier hors les murs. C&rsquo;est une configuration centrale pour la p\u00e9dagogie sociale ouvrant l&rsquo;espace d&rsquo;un accueil inconditionnel.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans ce travail sur les mat\u00e9riaux se tissent des rencontres, l&rsquo;exp\u00e9rience du processus collectif tient compte de l&rsquo;al\u00e9atoire sans pr\u00e9sager de la forme finale qui prend sens en situation et non simplement comme produit finit.<\/p>\n\n\n\n<p>C&rsquo;est le propre du travail de la culture. Les r\u00e9ponses ne sont pas en haut des gratte-ciels, mais au rez-de-chauss\u00e9e des villes dans ces espaces d&rsquo;interm\u00e9diation \u00e0 l&rsquo;oppos\u00e9 du technosolutionnisme des dispositifs d&rsquo;intervention qui croient savoir, mais ne changent rien.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce n&rsquo;est pas sans questionner les professionnalit\u00e9s et le d\u00e9coupage sectoriel de leurs actions quant \u00e0 leur possibilit\u00e9 de faire un pas de c\u00f4t\u00e9 et de changer de perspectives, d&rsquo;instaurer des rapports horizontaux.<\/p>\n\n\n\n<p>Une m\u00e9diation ext\u00e9rieure comme dans le cas des dispositifs dits \u00abparticipatifs\u00bb induit in\u00e9vitablement une relation in\u00e9galitaire dans l&rsquo;orientation et le sens accord\u00e9 au processus. Inversement, consid\u00e9rer la situation elle-m\u00eame comme espace d&rsquo;interm\u00e9diation valorise et renforce la diversit\u00e9 et l&rsquo;interd\u00e9pendance des relations humaines en tant qu&rsquo;\u00e9cosyst\u00e8me autonome.<\/p>\n\n\n\n<p>La p\u00e9dagogie sociale redonne ainsi aux \u00ab communs \u00bb leur fonction cruciale comme mode de cr\u00e9ation, de gestion et de partage collectif et d\u00e9mocratique bas\u00e9 sur la r\u00e9ciprocit\u00e9 autour des besoins humains fondamentaux, du respect du vivant et de la pr\u00e9servation des ressources naturelles.<\/p>\n\n\n\n<p>En ouvrant des espaces de r\u00e9flexivit\u00e9 \u00e0 l&rsquo;articulation de la recherche-action, de l&rsquo;\u00e9ducation populaire et de l&rsquo;\u00e9cologie politique, la p\u00e9dagogie sociale rejoint une \u00e9pist\u00e9mologie du Sud pour laquelle il ne peut avoir de justice cognitive (reconnaissance des savoirs) sans justice sociale (reconnaissance des droits).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Presentation_des_articles_de_louvrage\"><\/span>Pr\u00e9sentation des articles de l\u2019ouvrage<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p>Mathieu Depoil nous invite \u00e0 repenser les proximit\u00e9s autour des centralit\u00e9s populaires comme force instituante face \u00e0 une crise de la \u00abparticipation\u00bb r\u00e9v\u00e9latrice des dysfonctionnements institutionnels. Il d\u00e9nonce une politique des corps qui passe par le contr\u00f4le des espaces, la fabrique du consentement et l&rsquo;affaiblissement du tissu associatif selon une id\u00e9ologie lib\u00e9rale qui ne consid\u00e8re que la responsabilit\u00e9 individuelle et favorise une marchandisation du domaine de la vie.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u00e9a Diakit\u00e9 et Fahima Hafaiedh rappellent la position centrale des femmes, personnes racis\u00e9es et salari\u00e9es dans un r\u00f4le d&rsquo;interm\u00e9diations entre espaces informels et institutionnels, entre g\u00e9n\u00e9rations et entre les luttes intersectionnelles ; notamment dans des groupes de libres paroles o\u00f9 s&rsquo;\u00e9laborent des probl\u00e9matiques collectives.<\/p>\n\n\n\n<p>Claudine Martin souligne dans la relation au syst\u00e8me scolaire comment sortir d&rsquo;un sch\u00e9ma vertical et frontal pour rejoindre une \u00e9cole du dehors o\u00f9 s&rsquo;exp\u00e9rimentent d&rsquo;autres modes d&rsquo;apprentissage.<\/p>\n\n\n\n<p>H\u00e9l\u00e8ne Planckaert pr\u00e9cise \u00e0 travers le r\u00f4le primordial de l&rsquo;accueil et de son inconditionnalit\u00e9 o\u00f9 se trouve le juste \u00e9quilibre entre autorit\u00e9 et autonomie pour favoriser \u00e0 l&rsquo;\u00e9chelle du groupe, l&rsquo;interd\u00e9pendance d&rsquo;une autoformation r\u00e9ciproque.<\/p>\n\n\n\n<p>Salwa Garnoussi et Manola Remandet mettent en \u00e9vidence la relation entre l&rsquo;espace et le temps dans la relation \u00e9ducative : l&rsquo;exp\u00e9rience humaine est incompressible, elle a besoin de s&rsquo;inscrire dans un espace pour recomposer dans la dur\u00e9e sa coh\u00e9rence et r\u00e9ciproquement, l&rsquo;espace, dans sa relation entre le \u00abdedans\u00bb et le \u00abdehors\u00bb a besoin d&rsquo;\u00e9chapper au temps programm\u00e9 des dispositifs, de la logique de projet et de guichet.<\/p>\n\n\n\n<p>Nad\u00e8ge Dupr\u00e9 renvoie \u00e0 la question de l&rsquo;accompagnement des jeunes enfants dans une exploration et une compr\u00e9hension de l&rsquo;espace public resituant la place de l&rsquo;enfant dans une approche syst\u00e9mique du monde social.<\/p>\n\n\n\n<p>Mathieu Depoil et H\u00e9l\u00e8ne Planckaert confirment l&rsquo;importance de la cr\u00e9ativit\u00e9 qui ne se confond pas en tant que travail de la culture avec l&rsquo;industrie culturelle et l&rsquo;institution culturelle. La cocr\u00e9ation sort des logiques disciplinaires et des cat\u00e9gories esth\u00e9tiques pour contribuer \u00e0 une \u0153uvre collective o\u00f9 chacun s&rsquo;autorise \u00e0 devenir coauteur.<\/p>\n\n\n\n<p>Jean Oddone t\u00e9moigne de l&rsquo;exp\u00e9rience d&rsquo;un espace mara\u00eecher o\u00f9 les habitants se r\u00e9approprient le domaine de l&rsquo;alimentation et voir comment cet espace peut \u00eatre un lieu de multiples rencontres entre le social et le vivant.<\/p>\n\n\n\n<p>St\u00e9phane Haquin compl\u00e8te ce circuit de l&rsquo;alimentation \u00e0 travers le cuisiner et le manger ensemble \u00e0 travers une cuisine de rue, lieu de convivialit\u00e9 et de croisement interculturel. \u00c0 l&rsquo;instar de la sant\u00e9 communautaire, il s&rsquo;agit de restituer la question alimentaire dans une compr\u00e9hension syst\u00e9mique des probl\u00e8mes pour en faire une probl\u00e9matique publique et reprendre autorit\u00e9 sur ses conditions de vie.<\/p>\n\n\n\n<p>Lalie Gounon sp\u00e9cifie combien l&rsquo;espace public est une n\u00e9gociation permanente dont les r\u00e8gles sont les bases d&rsquo;un enjeu politique : son occupation ne constitue pas le probl\u00e8me, mais la solution. C&rsquo;est la pr\u00e9sence humaine dans l&rsquo;espace et non son \u00e9viction qui le s\u00e9curise et le socialise. C&rsquo;est le cas de l&rsquo;espace mara\u00eecher o\u00f9 une gestion collective de la terre renforce la l\u00e9gitimit\u00e9 de travailler sur son environnement.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u00e9o Le Lign\u00e9 revient sur la notion d&rsquo;environnement en opposition avec celle de territoire pour d\u00e9finir les conditions d&rsquo;un espace collectif, notamment l&rsquo;\u00e9change des savoirs, l&rsquo;accueil d&rsquo;une diversit\u00e9, la formation r\u00e9ciproque par l&rsquo;exploration et l&rsquo;exp\u00e9rimentation, o\u00f9 le milieu est seul capable de traduire et restituer la complexit\u00e9 du vivant et nous pousse dans un allerretour r\u00e9flexif \u00e0 adopter une pens\u00e9e de la complexit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>JeanChristophe Duraffourg \u00e9claire \u00e0 travers l&rsquo;observation d&rsquo;un parcours d&rsquo;apprentissage l&rsquo;originalit\u00e9 d&rsquo;un compagnonnage en p\u00e9dagogie sociale, d\u00e9passant la s\u00e9paration entre le sachant et l&rsquo;apprenant. C&rsquo;est un cheminement par le d\u00e9tour qui contrecarre la vis\u00e9e rectiligne et instrumentale de l&rsquo;enseignement classique.<\/p>\n\n\n\n<p>Mathieu Depoil pour conclure revient sur le lien entre \u00e9ducation populaire et \u00e9cologie populaire et nous am\u00e8ne \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur les mod\u00e8les de d\u00e9veloppement dans un syst\u00e8me capitaliste enjoignant d&rsquo;innover ou de s&rsquo;adapter. Comment une \u00e9ducation populaire politique peut se renouveler dans le lien entre justice sociale et environnementale ? Quelle serait la traduction locale dans l&rsquo;articulation d&rsquo;espaces dont les diff\u00e9rentes fonctions r\u00e9pondent aux besoins humains fondamentaux ?<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref1\" id=\"_ftn1\">[1]<\/a> Bazin H., Bornaz N. Les arpenteurs ouvreurs d&rsquo;espaces, revue Arpentages,2, \u00c9ditions La Fosse aux Ours, 2014.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref2\" id=\"_ftn2\">[2]<\/a> Voir l&rsquo;excellent travail documentaire de l&rsquo;Agence IM&rsquo;m\u00e9dia qui couvre les 50 derni\u00e8res ann\u00e9es de luttes, notamment \u00ab Une m\u00e9moire vivante, un patrimoine commun >, de Samir et Mogniss Abdallah, 1h36, 2023<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref3\" id=\"_ftn3\">[3]<\/a> Bazin H, Police des banlieues, contrema\u00eetre du n\u00e9ocapitalisme, Le Club M\u00e9diapart, 2017<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref4\" id=\"_ftn4\">[4]<\/a> Bazin H., La culture hip-hop, Descl\u00e9e de Brouwer, 1995.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref5\" id=\"_ftn5\">[5]<\/a> Bazin H., Art du bricolage, bricoleurs d&rsquo;art in Les cahiers d&rsquo;Artes , Presses Universitaires de Bordeaux, 2013,<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Commander l&rsquo;ouvrage aupr\u00e8s de la <a href=\"https:\/\/laragedusocial.org\/nos-ouvrages\/\" data-type=\"link\" data-id=\"https:\/\/laragedusocial.org\/nos-ouvrages\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Maison d&rsquo;\u00e9dition associative La Rage du Socia<\/a>l, c\u2019est aussi l\u2019opportunit\u00e9 de soutenir l\u2019institut de p\u00e9dagogie sociale<\/li>\n\n\n\n<li>Pr\u00e9face en version PDF :<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le propre de la p\u00e9dagogie sociale est un engagement hors institution dans des tiers espaces socio-\u00e9ducatifs et politiques. Elle redonne ainsi aux \u00ab&nbsp;communs&nbsp;\u00bb &nbsp;leur fonction cruciale d\u2019autogestion et d\u2019autoformation d\u2019un partage collectif et d\u00e9mocratique autour des besoins humains fondamentaux et du respect du vivant, comme en t\u00e9moigne l&rsquo;exp\u00e9rience unique de la &hellip; <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4498,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"h5ap_radio_sources":[],"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":false,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2},"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[109],"tags":[39,41,43,71,138,81,87,90,95],"class_list":["post-4497","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ouvrages","tag-education-populaire","tag-espace-public","tag-experimenation-sociale","tag-pedagogie-sociale","tag-relation-educative","tag-rue","tag-territoire","tag-tiers-espace","tag-ville"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/04\/Combinaison_1.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2QGRI-1ax","post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4497","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4497"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4497\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4548,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4497\/revisions\/4548"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4498"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4497"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4497"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4497"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}