{"id":692,"date":"2013-02-08T02:17:32","date_gmt":"2013-02-08T01:17:32","guid":{"rendered":"http:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/?p=692"},"modified":"2013-02-08T02:17:32","modified_gmt":"2013-02-08T01:17:32","slug":"art-du-bricolage-bricoleurs-dart","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2013\/02\/08\/art-du-bricolage-bricoleurs-dart\/","title":{"rendered":"Art du bricolage, bricoleurs d\u2019art"},"content":{"rendered":"<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_82_2 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-transparent ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Sommaire<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2013\/02\/08\/art-du-bricolage-bricoleurs-dart\/#La_culture_contre_le_culturel\" >La culture contre le culturel<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2013\/02\/08\/art-du-bricolage-bricoleurs-dart\/#La_prise_en_compte_de_laleatoire\" >La prise en compte de l\u2019al\u00e9atoire<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2013\/02\/08\/art-du-bricolage-bricoleurs-dart\/#Labsence_de_projet_au_profit_du_processus\" >L\u2019absence de projet au profit du processus<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2013\/02\/08\/art-du-bricolage-bricoleurs-dart\/#Le_dialogue_avec_les_materiaux_pour_de_nouvelles_formes\" >Le dialogue avec les mat\u00e9riaux pour de nouvelles formes<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2013\/02\/08\/art-du-bricolage-bricoleurs-dart\/#La_revalorisation_des_situations_declassees\" >La revalorisation des situations d\u00e9class\u00e9es<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/2013\/02\/08\/art-du-bricolage-bricoleurs-dart\/#Un_art_outsider\" >Un art outsider<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<p style=\"text-align: right\">\u00ab L\u2019art ne vient pas coucher dans les lits qu\u2019on a faits pour lui ; il se sauve aussit\u00f4t qu\u2019on prononce son nom : ce qu\u2019il aime c\u2019est l\u2019incognito. Ses meilleurs moments sont quand il oublie comment il s\u2019appelle \u00bb, Jean Dubuffet, 1960<\/p>\n<p>Des artistes ont choisi des modes d\u2019implication en soci\u00e9t\u00e9 n\u2019ob\u00e9issant pas n\u00e9cessairement aux r\u00e8gles d\u2019un \u00ab monde de l\u2019art \u00bb valid\u00e9es par la reconnaissance d\u2019un public, de pairs, de l\u2019institution ou du march\u00e9. La reconnaissance, lorsqu\u2019elle a lieu malgr\u00e9 tout, est plus une cons\u00e9quence que le r\u00e9sultat d\u2019une intention, et n\u2019est pas sans troubler ou subvertir les cat\u00e9gories et les conventions artistiques ni interroger le r\u00f4le d\u2019un art en soci\u00e9t\u00e9. Nous parlons ici de bricoleurs-artistes ou d\u2019artistes-bricoleurs. Bricoleurs ou artistes ? Les termes sont plus facilement mis en opposition qu\u2019en synergie. L\u2019art du bricolage se nourrit du flou de la fronti\u00e8re pour g\u00e9n\u00e9rer un entre-deux qui prend la dimension d\u2019un \u00e9cosyst\u00e8me. Il ne peut \u00eatre rang\u00e9 ni dans un cadre disciplinaire ni dans un mouvement conceptuel ou esth\u00e9tique. Ne pas pouvoir cataloguer : c\u2019est peut-\u00eatre cela qui d\u00e9range et pousse \u00e0 refuser \u00e0 cette pratique une dimension artistique. \u00ab C\u2019est une posture difficile, car justement \u201chybride \u201d et en marge. Elle implique d\u2019\u00eatre dans un entre-deux entre action et recherche. Cela induit souvent d\u2019accepter le principe d\u2019incertitude, de choisir une route parfois bien sinueuse. Et m\u00eame plus, \u00eatre dans une d\u00e9marche de \u201cbricolage\u201d alors que l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 indique que cela ne peut \u00eatre qu\u2019un \u00e9tat transitoire li\u00e9 surtout au manque d\u2019exp\u00e9riences et de savoirs, plut\u00f4t qu\u2019une r\u00e9elle d\u00e9marche de travail et d\u2019\u00e9conomie \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn1\">[1]<\/a>. N\u2019\u00e9tant rang\u00e9s nulle part, les artistes bricoleurs sont ailleurs, invisibles : ni les modes de diffusion classique passant par les lieux d\u00e9di\u00e9s, ni les standards de l\u2019industrie culturelle vulgarisant une culture <i>mainstream<\/i><i> <\/i>ne les identifient. Leur art ne fait pas \u00e9cole, il ne se transmet pas de mani\u00e8re acad\u00e9mique. <a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/files\/2014\/03\/dlotview-64918-1.jpg\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-693\" src=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/files\/2014\/03\/dlotview-64918-1.jpg\" alt=\"dlotview-64918-1\" width=\"635\" height=\"956\" \/><\/a> Nous avons rencontr\u00e9 quelques-uns de ces jeunes artistes bricoleurs pour qui \u00ab la vraie cr\u00e9ation ne prend pas souci d\u2019\u00eatre ou de n\u2019\u00eatre pas de l\u2019art \u00bb, comme l\u2019affirmait Jean Dubuffet \u00e0 propos de l\u2019art brut, et pour qui le bricolage n\u2019est pas une simple m\u00e9thode de travail, mais une d\u00e9marche existentielle. S\u2019agit-il de postures individuelles ou se trouve-t-on devant l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouvelle forme, non seulement esth\u00e9tique et artistique mais aussi socio-\u00e9conomique et politique ? Ce que nous pouvons d\u00e9j\u00e0 dire, c\u2019est que les notions de \u00ab tiers espace \u00bb ou d\u2019\u00ab espaces interm\u00e9diaires de l\u2019existence \u00bb, d\u2019\u00ab art populaire \u00bb ou d\u2019\u00ab art soci\u00e9tal \u00bb sont abord\u00e9es, depuis d\u00e9j\u00e0 plusieurs ann\u00e9es, dans notre Laboratoire d\u2019Innovation Sociale par la Recherche-Action<a title=\"\" href=\"#_ftn2\">[2]<\/a>. Les rencontres avec une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de jeunes \u00ab bricoleurs \u00bb ont \u00e9t\u00e9 facilit\u00e9es par le fait que nous sommes aussi dans un bricolage des sciences, propre \u00e0 la recherche-action. Nous nous retrouvons dans une d\u00e9marche collective, \u00e0 puiser nos mat\u00e9riaux dans des situations communes, comme celles suscit\u00e9es par certains groupes innovateurs tels que les \u00ab Bricoleurs d\u2019avenir \u00bb, qui organisent des rencontres d\u2019artistes avec des populations <a title=\"\" href=\"#_ftn3\">[3]<\/a>, ou que \u00ab La Brume Roze \u00bb, qui propose des \u00ab concerts &#8211; ateliers \u2013 rencontres \u00bb selon un principe de production artisanale repr\u00e9sent\u00e9e par le label ind\u00e9pendant \u00ab La Machine Folle \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn4\">[4]<\/a>. Par ailleurs, le champ r\u00e9flexif ouvert par les arts \u00ab autres \u00bb (Bruts, Singuliers, Outsider) nous apporte des \u00e9l\u00e9ments pertinents de correspondance<a title=\"\" href=\"#_ftn5\">[5]<\/a>. Comprenons que notre \u00e9crit fait partie de l\u2019exp\u00e9rience : ce n\u2019est pas l\u00e0 une d\u00e9finition, puisque l\u2019absence de d\u00e9finition participe de la nature m\u00eame de notre objet de recherche. Comme si l\u2019origine se pla\u00e7ait devant et se construisait un peu plus \u00e0 chaque pas, \u00e0 la mani\u00e8re dont le marcheur s\u2019invente une mani\u00e8re de cheminer. Nous sommes engag\u00e9s dans ce processus \u00ab cheminatoire \u00bb, qui n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 emprunter les voies de traverse, qui se laisse guider par les rencontres et se risque, dans cette improvisation, \u00e0 l\u2019ouverture de nouvelles perspectives : \u00ab Je continue \u00e0 chercher ce point d\u2019alchimie magique que me procure la rencontre de l\u2019autre, et le moment pr\u00e9cis o\u00f9 la rencontre devient \u00e9vidente \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn6\">[6]<\/a>. Engageons donc cette marche d\u2019approche, tout en sachant que chaque virage ou intersection nous laisse entrevoir autant de fa\u00e7ons de concevoir un art du bricolage.<\/p>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_culture_contre_le_culturel\"><\/span>La culture contre le culturel<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p style=\"text-align: right\" align=\"left\">\u00ab Il se peut que, sur les ruines de la culture, une cr\u00e9ation d\u2019art renaisse, orpheline, populaire, \u00e9trang\u00e8re \u00e0 tout circuit institu\u00e9 et \u00e0 toute d\u00e9finition sociale, fonci\u00e8rement anarchiste, intense, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, d\u00e9grev\u00e9e de toute id\u00e9e de g\u00e9nie personnel, de prestige, de sp\u00e9cialisation, d\u2019appartenance ou d\u2019exclusion, de clivage entre la production et la consommation. Ce serait la ruine de toute valeur et l\u2019av\u00e8nement de l\u2019 \u201chomme du commun\u201d, d\u2019un homme sans mod\u00e8les, radicalement irrespectueux et par cons\u00e9quent cr\u00e9ateur \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn7\">[7]<\/a>.<\/p>\n<p>\u00c0 partir du XV<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, le verbe bricoler prend la signification d\u2019une d\u00e9marche h\u00e9sitante ou de travers : \u00ab Aller par des voies obliques, par-ci, par-l\u00e0, en zigzag \u00bb ou encore \u00ab de mani\u00e8re impr\u00e9vue \u00bb. Le nom \u00ab bricole \u00bb veut d\u2019abord dire \u00ab faux, tromperie \u00bb, puis il devient synonyme d\u2019activit\u00e9 subalterne : \u00ab Travail de hasard, mal r\u00e9tribu\u00e9. L\u2019ouvrier dit qu\u2019il fait des bricoles, de la bricole, en prenant du travail o\u00f9 il en trouve, en attendant que son m\u00e9tier ordinaire reprenne. Cette expression est tir\u00e9e de la bricole qu\u2019on se met au cou pour tra\u00eener les petites voitures \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn8\">[8]<\/a>. Aujourd\u2019hui, c\u2019est toujours en ce sens que l\u2019on oppose le \u00ab travail d\u2019amateur \u00bb \u00e0 l\u2019Art devenu la sp\u00e9cialit\u00e9 d\u2019un milieu. L\u2019amateurisme ne n\u00e9cessiterait pas de qualit\u00e9s sp\u00e9cifiques. Ce serait un travail peu soign\u00e9, intermittent, exempt de connaissances techniques, \u00e9tranger \u00e0 la finalit\u00e9 d\u2019un ouvrage de go\u00fbt. Selon cette approche, le bricolage r\u00e9pondrait plus \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 \u2013la r\u00e9paration ou la transformation d\u2019objets\u2013 qu\u2019\u00e0 une finalit\u00e9 d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e \u2013la beaut\u00e9 du geste dont peut s\u2019enorgueillir l\u2019art. Dans sa version ludique, apparue au XX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle avec le temps libre, le bricolage est cantonn\u00e9 \u00e0 une activit\u00e9 de loisir propre aux classes populaires, volontiers consid\u00e9r\u00e9es comme d\u00e9prav\u00e9es ou dangereuses et qu\u2019il faut donc canaliser dans des \u00ab occupations saines \u00bb, comme le jardinage dans les jardins ouvriers. Le barbare, c\u2019est toujours l\u2019Autre, qu\u2019on s\u2019en trouve s\u00e9par\u00e9 par des fronti\u00e8res ext\u00e9rieures ou int\u00e9rieures, physiques ou symboliques, cet Autre que le maintien \u00e0 distance permet de mieux exploiter. Ce n\u2019est pas sans raison que l\u2019art du bricolage est associ\u00e9 \u00e0 l\u2019esprit de la combine, fait d\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 et de ruse, qu\u2019il est apparent\u00e9 \u00e0 un braconnage culturel d\u00e9busquant la cr\u00e9ation dans la banalit\u00e9 de la vie quotidienne, ce que Michel de Certeau appelait \u00ab l\u2019obscur entrelacs des conduites journali\u00e8res \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn9\">[9]<\/a>. Une forme de culture de r\u00e9sistance qui \u00e9chappe au contr\u00f4le social de l\u2019esth\u00e9tique bourgeoise, au pouvoir de la tradition, de l\u2019institution et du march\u00e9, autrement dit au \u00ab culturel \u00bb. Le culturel se distingue de la culture dans la mesure o\u00f9 il \u00e9lude la port\u00e9e politique d\u2019un processus de transformation individuel et social. En tant qu\u2019instance de l\u00e9gitimation d\u2019un corps interm\u00e9diaire charg\u00e9 d\u2019\u00e9valuer, transmettre, produire et diffuser les \u00e9l\u00e9ments de la culture, il favorise la d\u00e9politisation. L\u2019apparition des m\u00e9tiers de la culture et des professions artistiques participe de ce mouvement : le culturel a phagocyt\u00e9 la culture en agissant \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019une \u00ab surcouche \u00bb, d\u00e9cal\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9. \u00c0 la fa\u00e7on dont l\u2019industrie du disque r\u00e9agit face \u00e0 la culture hacker (o\u00f9 de nouveaux \u00ab pirates \u00bb prennent la place des anciens barbares), le culturel s\u2019organise selon un principe identitaire, d\u00e9fensif et conservateur, tout en se parant des habits du changement. Il fait appara\u00eetre comme \u00ab tendance \u00bb les pr\u00e9occupations de sa propre pr\u00e9servation. Pour cela, la culture doit rester inoffensive, polic\u00e9e et commercialisable. \u00ab Nous sommes emp\u00eatr\u00e9s dans une cha\u00eene lourde d\u2019interm\u00e9diaires et de d\u00e9cisions sur laquelle nous n\u2019avons aucune prise : on d\u00e9rive sans pouvoir agir. Par opposition avec le monde industriel, nous entendons exp\u00e9rimenter des alternatives \u00e0 la production artistique. Nous cumulons diverses pratiques et comp\u00e9tences qui construisent des formes hybrides de travail et d\u2019\u00e9conomie entre amateurs, professionnels, disciplines, comp\u00e9tences, formations, statuts, autodidaxie, d\u00e9marches individuelles, collectives\u2026 Au vu de l\u2019aspect bricole et incertain de l\u2019entreprise, nous d\u00e9cidons de l\u2019exp\u00e9rimenter d\u2019abord sur nous avant de proposer la d\u00e9marche \u00e0 d\u2019autres et de la diffuser \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn10\">[10]<\/a>. Le bricolage cherche \u00e0 se d\u00e9conditionner du culturel en refusant d\u2019entrer dans des logiques de projets rep\u00e9rables ou d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 des intentions artistiques programm\u00e9es et programmables. Il part des mat\u00e9riaux disponibles et des ressources mobilisables dans une situation donn\u00e9e et place l\u2019humain au c\u0153ur des choses, mais sans pr\u00e9tendre na\u00efvement \u00e0 la rupture totale. \u00ab Dans le monde du bricolage, \u201con s\u2019autorise\u201d, c\u2019est diff\u00e9rent de la hi\u00e9rarchie culturelle. On n\u2019a pas de compte \u00e0 rendre, pas de n\u00e9gociation de cr\u00e9ation. Ce sont les personnes que l\u2019on rencontre en premier. Ce ne sont pas forc\u00e9ment des marginaux, mais ce sont des gens du peuple ou qui ont un engagement dans le peuple. Je crois que l\u2019on peut fabriquer la soci\u00e9t\u00e9 autrement, \u00e0 travers des rencontres, des actes qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s sans importance, \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, mais dont les effets peuvent \u00eatre tr\u00e8s profonds sur les individus et leur entourage. Les bricoleurs allient cette dimension civique, citoyenne, \u00e9thique et esth\u00e9tique \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn11\">[11]<\/a>. Le bricolage est bien un acte de culture, mais il d\u00e9construit les codes du culturel pour mieux replacer au centre une pens\u00e9e politique qui mette en lumi\u00e8re le travail de la culture, dans des zones populaires souvent rel\u00e9gu\u00e9es ou dans des interstices peu valoris\u00e9s de l\u2019exp\u00e9rience humaine. Si le milieu de l\u2019art tend \u00e0 extirper l\u2019extraordinaire de notre condition, le bricolage en symbolise l\u2019\u00ab infra ordinaire \u00bb, au sens o\u00f9 l\u2019entendait Georges Perec <a title=\"\" href=\"#_ftn12\">[12]<\/a>. C\u2019est la conscience d\u2019\u00eatre en mouvement dans ces moments infimes o\u00f9 notre corpor\u00e9it\u00e9 s\u2019accorde avec la pulsation du monde. Ce n\u2019est pas un corps chor\u00e9graphi\u00e9 ni m\u00eame pens\u00e9, c\u2019est un \u00ab proto mouvement \u00bb. Pourtant, c\u2019est le pr\u00e9lude \u00e0 tout mouvement social (m\u00e9ta-mouvement). L\u2019art du bricolage d\u00e9crit pr\u00e9cis\u00e9ment cet \u00ab \u00e9tat du mouvement \u00bb o\u00f9 un simple bricolage culturel peut devenir un mouvement culturel. C\u2019est une d\u00e9marche \u00ab premi\u00e8re \u00bb dans le sens o\u00f9 elle est primordiale, plut\u00f4t que \u00ab primitive\u00bb, cette derni\u00e8re appellation \u00e9tant trop connot\u00e9e par une vision \u00e9volutionniste. Le bricoleur n\u2019est pas un sauvage \u00e9gar\u00e9 au XXI<sup>e <\/sup>si\u00e8cle et le bricolage n\u2019est pas un stade d\u2019\u00e9volution pr\u00e9c\u00e9dant le professionnalisme, autrement dit une p\u00e9riode enfantine insouciante avant l\u2019\u00e2ge adulte responsable, une pratique populaire de loisir mal d\u00e9grossie, m\u00eame si \u00ab l\u2019art majeur \u00bb, en se distinguant de \u00ab l\u2019art mineur \u00bb et de sa suppos\u00e9e immaturit\u00e9, s\u2019\u00e9vertue \u00e0 l\u00e9gitimer les fronti\u00e8res qui encerclent cet \u00ab ennemi de l\u2019int\u00e9rieur \u00bb. Il y a sans doute raison de s\u2019inqui\u00e9ter car le bricolage a sa propre autonomie, comme forme sociale et culturelle totale, et, par cons\u00e9quent, sa propre fa\u00e7on d\u2019organiser, de classer, de hi\u00e9rarchiser ses propres modes de validation et de jugement, distincts de ceux du monde de l\u2019art. En ce sens, le bricolage ne s\u2019oppose pas \u00e0 une professionnalit\u00e9 : il conduit \u00e0 la cr\u00e9ation, mais par d\u2019autres chemins que le professionnel. \u00ab Nous nous sentons plus proches des probl\u00e9matiques et d\u00e9marches des petits producteurs ou artisans que de l\u2019univers culturel : un besoin de reprendre la ma\u00eetrise de l\u2019ensemble de la cha\u00eene de production, tant pour en garantir la coh\u00e9rence et la qualit\u00e9 des productions, que pour reprendre la ma\u00eetrise de l\u2019\u00e9conomie. La mani\u00e8re dont on produit quelque chose au monde comporte des enjeux transversaux tant \u00e9conomiques qu\u2019humains, sociaux, artistiques ou culturels. La d\u00e9marche artisanale consiste \u00e0 d\u00e9velopper une activit\u00e9, un travail en partant et gardant au centre cette coh\u00e9rence humaine : \u00e9chelle, rapport au temps et \u00e0 la vitesse, non-division du travail, non-production de masse et uniformis\u00e9e, articulation coh\u00e9rence fond et forme, travail fait avec soin, notion de sur-mesure, de ma\u00eetrise des \u00e9tapes de production, travail en local \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn13\">[13]<\/a>. Le bricolage ne peut se laisser appr\u00e9hender selon les cat\u00e9gories disciplinaires et esth\u00e9tiques habituelles. Il constitue m\u00eame une \u00ab antidiscipline \u00bb. Il y a autant d\u2019arts du bricolage que d\u2019artistes bricoleurs. On peut \u00eatre bricoleur sans \u00eatre reconnu artiste et artiste sans \u00eatre bricoleur. Le bricoleur ne pr\u00e9tend pas \u00eatre le seul signataire ni l\u2019unique d\u00e9positaire de l\u2019\u0153uvre. C\u2019est un roi dans son domaine, mais nu, sans territoire et sans souverainet\u00e9. L\u2019\u0153uvre d\u2019art est d\u00e9sacralis\u00e9e, elle tombe de son pi\u00e9destal. Le bricoleur choisit de se dire \u00ab \u00e9clairant \u00bb plut\u00f4t que \u00ab brillant \u00bb, \u00ab artisan \u00bb plut\u00f4t d\u2019\u00ab artiste \u00bb, \u00ab b\u00e2tisseur \u00bb plut\u00f4t que \u00ab cr\u00e9ateur \u00bb. Il pr\u00e9f\u00e8re l\u2019anonymat \u00e0 la gloire, l\u2019esprit de la rencontre rugueuse \u00e0 la relation lisse et codifi\u00e9e, le travail peu visible, en atelier, \u00e0 l\u2019exposition dans des lieux consacr\u00e9s. Et il conteste la notion m\u00eame de \u00ab public \u00bb, en inversant souvent le dispositif sc\u00e9nique lors des restitutions du travail collectif, en r\u00e9cusant le format habituel du spectacle pour permettre \u00e0 un \u00ab public non conventionnel \u00bb de devenir acteur et \u00e0 l\u2019acte artistique de se faire le reflet d\u2019un tel processus de coproduction. \u00ab La notion de public et de participation nous pose bien des probl\u00e8mes. On \u201c\u00e9value\u201d ces questions des publics \u00e0 travers leurs capacit\u00e9s \u00e0 consommer du projet culturel, du chiffre et de l\u2019\u00e9conomiquement viable\u2026 En revanche, l\u2019aspect (d\u2019ailleurs bien difficile \u00e0 d\u00e9finir) de ce qui se rapprocherait de l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u201ctravail de la culture\u201d est beaucoup moins pos\u00e9 dans les projets ou les \u00e9valuations \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn14\">[14]<\/a>. Si l\u2019on consid\u00e8re que ces configurations humaines sont provisoires et non transmissibles, la vari\u00e9t\u00e9 des chemins susceptibles d\u2019\u00eatre emprunt\u00e9s peut \u00eatre per\u00e7ue comme une richesse ou comme une fragilit\u00e9. De fait, on ne trouvera le bricolage r\u00e9pertori\u00e9 dans aucun dictionnaire d\u2019art ni manuel de techniques artistiques. Il n\u2019est mentionn\u00e9 nulle part en tant qu\u2019\u00e9cole, courant, mouvement ou m\u00eame groupe. Il \u00e9chappe donc \u00e0 toute d\u00e9finition et se trouve oubli\u00e9 dans les tiroirs de l\u2019histoire. Pourtant, l\u2019art du bricolage n\u2019est pas le produit d\u2019une opportunit\u00e9 contextuelle, c\u2019est d\u2019un choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9. En ce sens, il se caract\u00e9rise comme un art \u00ab singulier \u00bb par un certain nombre de crit\u00e8res : la prise en compte de l\u2019al\u00e9atoire dans l\u2019\u0153uvre, le dialogue ou la confrontation avec les mat\u00e9riaux, l\u2019absence de projet au profit du processus, la revalorisation par le d\u00e9tournement des situations d\u00e9class\u00e9es ou rel\u00e9gu\u00e9es. Voyez-les un \u00e0 un.<\/p>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_prise_en_compte_de_laleatoire\"><\/span>La prise en compte de l\u2019al\u00e9atoire<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p style=\"text-align: right\">\u00ab La r\u00e9alit\u00e9 est un foutoir, et c\u2019est \u00e7a qui est excitant. Il faut se demander jusqu\u2019\u00e0 quel point on a peur du chaos et jusqu\u2019\u00e0 quel point l\u2019ordre nous rend heureux \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn15\">[15]<\/a>.<\/p>\n<p>Dans l\u2019art du bricolage, l\u2019ind\u00e9termination, l\u2019incertitude, l\u2019al\u00e9atoire, la contingence, le hasard, le chaos sont des \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l\u2019\u0153uvre, bref, tout ce que rejette et ex\u00e8cre le politique quand il prend le nom de s\u00e9curit\u00e9, le moraliste celui de raison, le savant celui de scientificit\u00e9 et l\u2019art officiel celui d\u2019intentionnalit\u00e9. \u00ab Le travail esth\u00e9tique du contenu des objets artisanaux (musiques, livres ou nouvelles) est un processus autonome, quasi permanent, chaotique, hors cadre du label, qui se produit soit \u00e0 l\u2019\u00e9chelle individuelle, soit concerne quelques individus, sans organisation ni m\u00e9thodologie pr\u00e9cise, selon un temps tr\u00e8s variable. Une fois le contenu \u00ab\u00a0termin\u00e9\u00a0\u00bb, il rejoint un espace collectif o\u00f9 il est discut\u00e9 pour \u00eatre mis en forme suivant la d\u00e9marche artisanale. Il subit une sorte de n\u00e9gociation entre tous les acteurs de la cha\u00eene. Le travail consiste \u00e0 la fois \u00e0 chercher une coh\u00e9rence entre la cr\u00e9ation de l\u2019esprit (contenu) et sa forme physique (contenant) \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn16\">[16]<\/a>. L\u2019entr\u00e9e en situation du bricoleur-artiste n\u2019est pas programm\u00e9e, elle ne s\u2019inscrit pas dans un cadre pr\u00e9\u00e9tabli. Lui-m\u00eame n\u2019attend rien et n\u2019est en principe pas attendu. S\u2019il existe une attente d\u00e9j\u00e0 conform\u00e9e par des habitudes culturelles ou des repr\u00e9sentations sociales, alors il cherche \u00e0 contourner ou d\u00e9tourner ce conformisme. Il pr\u00e9f\u00e8re que l\u2019opportunit\u00e9 de la rencontre ou m\u00eame, plus g\u00e9n\u00e9ralement, qu\u2019un \u00e9v\u00e9nement provoque les conditions d\u2019investissement. Tout \u00e9l\u00e9ment peut devenir mat\u00e9riau et d\u00e9clencheur de la situation : une rencontre fortuite, un obstacle, une action comme une inaction, un plein comme un vide, une droite comme un zigzag, des brides de langage ou une phrase en \u00e9nigme cach\u00e9e\u2026 On n\u2019en ma\u00eetrise donc pas les param\u00e8tres. Telle est la condition de l\u2019entr\u00e9e en situation. Cette incertitude est le moteur m\u00eame du processus de cr\u00e9ation, qui fait de l\u2019improvisation un outil de travail. Ainsi, les bricoleurs-artistes peuvent intervenir dans n\u2019importe quel lieu, ferm\u00e9 ou ouvert, priv\u00e9 ou public, dans une structure comme dans la rue, en p\u00e9riph\u00e9rie comme au centre. Cette mobilit\u00e9 spatio-temporelle les rend d\u2019autant plus incernables et incontr\u00f4lables. La mise en \u0153uvre s\u2019adapte au hasard des opportunit\u00e9s et les mat\u00e9riaux sont produits selon les circonstances associ\u00e9es aux diff\u00e9rents environnements rencontr\u00e9s. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019intervenant artistique classique verrait une trop grande d\u00e9pendance au \u00ab social \u00bb propre \u00e0 une implication humaine en situation dont il ne ma\u00eetriserait ni les tenants ni les aboutissants et dont les mat\u00e9riaux lui \u00e9chapperaient, le bricoleur au contraire voit la possibilit\u00e9 de s\u2019affranchir des r\u00e8gles pr\u00e9\u00e9tablies, d\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019infini un champ d\u2019exp\u00e9rimentation et d\u2019offrir aux personnes engag\u00e9es avec lui la coproduction d\u2019une \u0153uvre collective. Que cette production soit jug\u00e9e trop h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne ou chaotique pour constituer une v\u00e9ritable \u0153uvre, conform\u00e9ment au credo du milieu de la culture importe peu ici. Elle offre une connaissance inattendue et in\u00e9gal\u00e9e de notre r\u00e9alit\u00e9 contemporaine par les perspectives qu\u2019elle d\u00e9gage, et procure les conditions d\u2019une emprise sur la r\u00e9alit\u00e9 ainsi que la capacit\u00e9 de la transformer : \u00ab Bricoler c\u2019est redonner \u00e0 l&rsquo;art une dimension relationnelle. La r\u00e9alit\u00e9 du bricoleur est h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, d\u00e9hi\u00e9rarchis\u00e9e, elle est aussi lib\u00e9ratrice \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn17\">[17]<\/a>. Ainsi le bricolage ne s\u2019appuie pas sur une forme structur\u00e9e, mais il aboutit \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un ensemble structur\u00e9, d\u2019un univers que chacun d\u2019entre nous est capable de d\u00e9velopper dans sa compr\u00e9hension sensible et intelligible du monde. En ce sens, il s\u2019apparente \u00e0 une science du concret, valid\u00e9e par des capacit\u00e9s sp\u00e9cifiques, inventives et imaginatives : \u00ab l\u2019artiste tient \u00e0 la fois du savant et du bricoleur : avec des moyens artisanaux, il confectionne un objet mat\u00e9riel qui est en m\u00eame temps objet de connaissance \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn18\">[18]<\/a>. Le bricoleur-artiste se pose naturellement non comme superviseur ou ing\u00e9nieur qui expliquerait le monde par sa seule intelligence technicienne, mais comme interm\u00e9diaire entre un processus al\u00e9atoire et le monde. Il ouvre un dialogue avec le monde par l\u2019interm\u00e9diaire de la forme produite et permet \u00e0 une intelligence sociale de s\u2019exprimer.<\/p>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Labsence_de_projet_au_profit_du_processus\"><\/span>L\u2019absence de projet au profit du processus<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p style=\"text-align: right\">\u00ab Puisque tu n&rsquo;as rien, tu vas faire quelque chose de magnifique. L&rsquo;art est au coin de la rue, il suffit d&rsquo;avoir des yeux de po\u00e8te \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn19\">[19]<\/a>.<\/p>\n<p>Dans un projet classique, les \u00e9l\u00e9ments al\u00e9atoires ou contingents appartenant \u00e0 une situation sont g\u00e9n\u00e9ralement int\u00e9gr\u00e9s dans le cadre d\u2019une structure. Pour le bricoleur, en revanche, ce sont les situations elles-m\u00eames, avec leurs dimensions incertaines, qui constituent la structure. Un projet culturel va associer des \u00ab publics \u00bb, un projet urbain des \u00ab habitants \u00bb dans une forme de structuration pr\u00e9d\u00e9finie. Les notions de \u00ab publics \u00bb ou \u00ab d\u2019habitants \u00bb contribuent en cela \u00e0 la construction sociale de l\u2019intervention en projet, elles sont au service d\u2019une assignation mono-identitaire qui permet de canaliser et d\u2019orienter les modes de participation. De fait, le projet est devenu dans nos soci\u00e9t\u00e9s un mod\u00e8le d\u2019injonction au service de l\u2019\u00e9conomie n\u00e9olib\u00e9rale. D\u00e8s la plus tendre enfance, nous sommes somm\u00e9s de faire des projets. Le bricoleur n\u2019est ni \u00ab porteur de projet \u00bb, ni \u00ab chef de projet \u00bb, mais il s\u2019inscrit dans un processus o\u00f9 les diff\u00e9rents acteurs concern\u00e9s sont coproducteurs du sens. La notion m\u00eame de projet lui est \u00e9trang\u00e8re, car il ne cherche pas \u00e0 diriger les personnes ni \u00e0 utiliser les mat\u00e9riaux selon une intention initiale qu\u2019il projetterait sur une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 conformer ensuite \u00e0 cette vision. \u00ab Les gens attendent un projet, une collaboration, un th\u00e8me, un show, une prestation, une performance. Si on a d\u00e9j\u00e0 des id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues, si on sait ce qui va arriver, il ne se produit rien. Ne pas faire de l\u2019animation, ne pas vendre un spectacle m\u00eame si cela rassure, ne pas reproduire simplement ce qui marche, ne pas avoir de r\u00e9ponses fig\u00e9es. On a chacun nos comp\u00e9tences, on s\u2019attend \u00e0 rien, mais on a une \u00e9bauche de construction : mettre notre savoir-faire au service de la rencontre, partager l\u2019\u00e9nergie, \u00eatre g\u00e9n\u00e9reux, surprendre. Au fur et \u00e0 mesure, on se modifie, nous, dans ce que l\u2019on propose. On casse le code. On arrive \u00e0 traiter la mati\u00e8re r\u00e9colt\u00e9e sans porter un jugement. \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn20\">[20]<\/a>. Le bricoleur n\u2019a pas une vis\u00e9e h\u00e9g\u00e9monique sur la r\u00e9alit\u00e9, mais il invente une nouvelle fa\u00e7on de la regarder. Il part de la \u00ab ma\u00eetrise d\u2019usage \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de la mani\u00e8re dont chacun ma\u00eetrise l\u2019espace selon l\u2019usage qu\u2019il en fait et, \u00e0 partir de l\u00e0, il d\u00e9veloppe une expertise sur sa propre pratique, il revient sur sa propre exp\u00e9rience. C\u2019est ainsi que chacun peut s\u2019approprier les mat\u00e9riaux disponibles pour collaborer \u00e0 la construction d\u2019une situation et prendre la libert\u00e9 de penser la r\u00e9alit\u00e9 autrement. L\u2019artiste accepte de dialoguer avec l\u2019usager, d\u2019\u00eatre au service d\u2019 un art \u00ab impliqu\u00e9 \u00bb et \u00ab appliqu\u00e9 \u00bb ; il n\u2019a pas peur d\u2019\u00eatre \u00ab utile \u00bb. Autant de conduites h\u00e9r\u00e9tiques pour l\u2019Art qu\u2019on peut qualifier \u00ab d\u2019acad\u00e9mique \u00bb. Pour des raisons parfois contraires, l\u2019institution commanditaire \u00e9prouve autant de difficult\u00e9 \u00e0 comprendre que l\u2019on puisse d\u00e9velopper un engagement sans mettre sur pied un projet et que l\u2019on puisse \u00e9valuer une situation sans passer par des crit\u00e8res disciplinaires. La revendication du bricoleur peut \u00eatre re\u00e7ue comme une provocation. De fait, il s\u2019agit bien d\u2019une transgression des r\u00e8gles du savoir techniciste qui ma\u00eetrise, manipule, inventorie, contr\u00f4le en se parant du langage de l\u2019ing\u00e9nierie culturelle. Le bricolage n\u2019est pas plus \u00ab instinctif \u00bb que la conduite de projet n\u2019est r\u00e9fl\u00e9chie et construite. L\u2019absence de projet ne d\u00e9pouille pas l\u2019intervenant de sa capacit\u00e9 de r\u00e9flexion, au contraire, elle cr\u00e9e les conditions d\u2019une v\u00e9ritable r\u00e9flexivit\u00e9, puisqu\u2019il n\u2019y a nulle obligation de r\u00e9sultat, de production visible, de reconnaissance acad\u00e9mique. Ce n\u2019est pas parce que cette pens\u00e9e est \u00ab non cultiv\u00e9e \u00bb, au sens de non apprivois\u00e9e, qu\u2019elle n\u2019est pas subtile, comme le montre par exemple l\u2019introduction de la dimension \u00ab collective \u00bb dans l\u2019\u0153uvre : \u00ab La construction d\u2019une \u0153uvre, bien qu\u2019elle soit souvent issue, pour le travail de fond, d\u2019une \u00e9chelle individuelle, sa forme et toutes les \u00e9tapes \u00e0 suivre, une partie d\u2019elle en somme, se jouent sur une \u00e9chelle collective. Ainsi, ne pourrait-on pas consid\u00e9rer de nouveaux crit\u00e8res d\u2019\u00e9valuation d\u2019une \u0153uvre : entre crit\u00e8res artistiques (qualit\u00e9 du travail esth\u00e9tique, sa technicit\u00e9, son caract\u00e8re innovant\u2026), mais aussi la mani\u00e8re dont elle est produite au monde, la qualit\u00e9 de sa forme, son rapport \u00e0 l\u2019\u00e9conomie, la qualit\u00e9 de l\u2019espace collectif \/ r\u00e9flexif qu\u2019elle ouvre\u2026 ? \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn21\">[21]<\/a> Le bricolage n\u2019a pas peur de cette complexit\u00e9. Lib\u00e9r\u00e9 du projet, il refuse la s\u00e9paration entre recherche et action, activit\u00e9 manuelle et intellectuelle, cr\u00e9ation et production. Il peut alors op\u00e9rer un aller-retour entre une application en situation, o\u00f9 l\u2019on travaille sur des mat\u00e9riaux, et l\u2019\u00e9change \u00e0 partir de cette situation, prise elle-m\u00eame comme mat\u00e9riau. En r\u00e9alit\u00e9, il s\u2019agit de restituer, au c\u0153ur du processus, la dimension humaine dans toute son \u00e9paisseur. Cette \u00e9paisseur se retrouve naturellement dans la m\u00e9moire collective, la parole publique, le mouvement, elle appara\u00eet aussi, tout simplement, au travers des faits anodins de la communication non verbale, du geste discret, du jeu d\u2019interaction en situation. \u00ab Ce que je sais faire, c\u2019est rencontrer des gens, passer du temps avec eux et leur donner la parole \u00e0 travers la photo. Il faut du temps. Entrer dans la bulle des gens, cela ne passe pas obligatoirement par le langage oral. C\u2019est un autre temps que le temps productiviste de la ville. Cela peut avoir du sens, m\u00eame si c\u2019est d\u00e9cousu, avec des silences, mais ce sont des silences remplis \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn22\">[22]<\/a>.<\/p>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_dialogue_avec_les_materiaux_pour_de_nouvelles_formes\"><\/span>Le dialogue avec les mat\u00e9riaux pour de nouvelles formes<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p style=\"text-align: right\">\u00ab Les b\u00e2tisseurs sont des individus peu repr\u00e9sent\u00e9s dans le syst\u00e8me officiel de la culture \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn23\">[23]<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: right\">\u00ab Si l\u2019architecture spontan\u00e9e suscite de telles questions, on peut simplement se demander qui est vraiment le fou : celui qui accepte sans broncher de vivre dans les carcans qui lui sont impos\u00e9s, ou le b\u00e2tisseur qui s\u2019abandonne totalement \u00e0 son imagination ? \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn24\">[24]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: center\"><a href=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/files\/2014\/03\/dlotview-64925-1.jpg\"><img decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-694\" src=\"https:\/\/recherche-action.fr\/hugues-bazin\/files\/2014\/03\/dlotview-64925-1.jpg\" alt=\"dlotview-64925-1\" width=\"635\" height=\"956\" \/><\/a><\/p>\n<p>Quand le travail sur les mat\u00e9riaux assure la m\u00e9diation entre les individus dans une relation \u00e9galitaire, la forme int\u00e9riorise les \u00e9l\u00e9ments issus des situations humaines, mais aussi le processus propre au bricolage et la destination de sa production. C\u2019est sans doute dans \u00ab l\u2019antre \u00bb de l\u2019atelier que s\u2019exprime le mieux le dialogue avec les mat\u00e9riaux. Ce n\u2019est donc pas un hasard si les artistes bricoleurs affectionnent cet espace : il permet de d\u00e9passer la contradiction par la mise en synergie d\u2019une d\u00e9marche empirique t\u00e2tonnante, qui se traduit par un <i>work in progress<\/i>, et un processus de production structur\u00e9 pouvant aller jusqu\u2019\u00e0 une restitution publique. \u00ab L\u2019espace de l\u2019atelier ouvre un travail entre cr\u00e9ation, transmission, production, diffusion, rencontres humaines, repr\u00e9sentations\u2026 Il n\u2019est ni artistique, ni p\u00e9dagogique, ni social, ni socioculturel, ni\u2026 Il est humain ! C\u2019est faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une situation qui n\u2019est pas d\u00e9coup\u00e9e en cases, en projets, mais o\u00f9 l\u2019on cr\u00e9e des liens, on construit, on \u00e9volue entre ces diff\u00e9rentes dimensions. L\u2019atelier ouvre un espace esth\u00e9tique, d\u2019exp\u00e9rience, o\u00f9 une coh\u00e9rence humaine de travail non sectoris\u00e9e va pouvoir se d\u00e9velopper, produisant ainsi \u00e0 travers les mati\u00e8res travaill\u00e9es, non seulement des formes concr\u00e8tes, mais aussi des sens qui nous construisent et nous transforment. \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn25\">[25]<\/a>. La mati\u00e8re humaine, qu\u2019elle soit physique ou sociale, r\u00e9siste ; elle ne se laisse pas si facilement travailler, obligeant l\u2019artiste \u00e0 \u00e9tablir un dialogue avec elle. L\u00e0 est l\u2019int\u00e9r\u00eat. Ainsi le tailleur avec une pierre ou le sculpteur avec un morceau de bois : ils doivent suivre l\u2019orientation des sinuosit\u00e9s, se laisser guider par la qualit\u00e9 du grain, apprendre \u00e0 pr\u00e9voir les incidents occasionn\u00e9s par des mat\u00e9riaux rebelles. Ce qui est vrai pour l\u2019artisan charpentier, le compagnon tailleur de pierre, l\u2019est \u00e9galement pour l\u2019artiste-bricoleur quand il \u0153uvre avec le mat\u00e9riau humain. Et c\u2019est justement dans l\u2019impr\u00e9vu que se manifeste le style traduisant la personnalit\u00e9 ing\u00e9nieuse du bricoleur. Des mat\u00e9riaux prennent forme quand un sens est reli\u00e9 \u00e0 une fonction, dans un contexte social et culturel donn\u00e9. C\u2019est ce qui permet de dire que telle forme est une maison, une voiture, un objet d\u2019art ou de collection. Mais c\u2019est aussi ce qui autorise le d\u00e9cryptage de notre rapport au monde dans sa complexit\u00e9 et la compr\u00e9hension de l\u2019articulation du sensible et de l\u2019intelligible, d\u2019un signifiant (la forme, le contenant) et d\u2019un signifi\u00e9 (les mots, le contenu). Ce rapport symbolique est fond\u00e9 sur une convention arbitraire, mais il devient r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion de notre rencontre avec le monde, dans la relation \u00e0 la fois charnelle et intelligente que nous avons avec les formes, dans le va-et-vient entre le chaud d\u2019une implication humaine et le froid d\u2019une conceptualisation. Nous comprenons que nous ne pouvons pas na\u00eetre et \u00eatre au monde si nous ne ma\u00eetrisons ni le langage ni l\u2019\u00e9laboration des formes. Le bricolage d\u00e9construit une langue et, au travers des formes cr\u00e9\u00e9es, reconstruit une nouvelle grammaire. Par exemple, le principe m\u00eame du \u00ab marronnage culturel \u00bb des descendants d\u2019esclaves fut de se r\u00e9approprier ce processus, comme le fit le mouvement litt\u00e9raire de la Renaissance de Harlem dans le ghetto new-yorkais des ann\u00e9es 20, et, d\u2019une autre mani\u00e8re, le jazz et la danse, mais encore la vague de la cr\u00e9olit\u00e9 dans les Cara\u00efbes quelques d\u00e9cennies plus tard, \u00e0 l\u2019origine des mouvements anticoloniaux de lib\u00e9ration. Dans cette perspective, nous pouvons dire que l\u2019art du bricolage dans sa diversit\u00e9 et son universalit\u00e9 constitue un \u00ab Tout-Monde \u00bb, au sens o\u00f9 l\u2019entend \u00c9douard Glissant<a title=\"\" href=\"#_ftn26\">[26]<\/a>. Par le bricolage des mat\u00e9riaux, dans l\u2019aller-retour entre forme et sens, peuvent s\u2019\u00e9tablir des liens in\u00e9dits, ind\u00e9pendamment d\u2019une assignation identitaire ou des structures mentales d\u2019une culture dominante. Il y a l\u00e0 une d\u00e9colonisation de l\u2019esprit, une intelligence propre au bricolage qui invente un art de vivre \u00e0 travers l\u2019art de faire. Et la force de cette intelligence est d\u2019\u00eatre sociale et non individuelle. A l\u2019inverse d\u2019une approche purement intellectuelle, dans laquelle c\u2019est le concept qui guide le travail sur les mat\u00e9riaux, le bricolage est une forme de travail sur les mat\u00e9riaux qui permet d\u2019\u00e9laborer une vision coh\u00e9rente de la r\u00e9alit\u00e9. Au fur et \u00e0 mesure que se d\u00e9veloppe son exp\u00e9rience, l\u2019artiste- bricoleur acquiert un r\u00e9pertoire de configurations qu\u2019il peut mobiliser lorsqu\u2019il est en situation et qui le fait entrer en dialogue avec les mat\u00e9riaux. Il doit se plier \u00e0 la radicalit\u00e9 des situations sociales brutes, des d\u00e9bris d\u2019\u00e9v\u00e9nements, des r\u00e9sidus de construction, des \u00e9l\u00e9ments de pratiques \u00e9pars et de culture \u00e9clat\u00e9e qui pars\u00e8ment son chemin. Toutefois, ces contraintes et donn\u00e9es ne sont pas un frein \u00e0 sa libert\u00e9 car il peut jouer avec elles, et, d\u2019une situation limit\u00e9e il sait exploiter les ressources insoup\u00e7onn\u00e9es. Dans tous ses \u00e9l\u00e9ments \u00e9parpill\u00e9s, il aper\u00e7oit des signifiants dont le rassemblement au sein d\u2019une forme commune s\u2019articulera avec un signifi\u00e9. Dans une p\u00e9riode de confusion entre la forme et le sens, quand l\u2019esth\u00e9tique devient un argument de vente et la culture une industrie commerciale, l\u2019artiste-bricoleur distingue le faux du vrai. Avec lui, la forme est directement li\u00e9e \u00e0 une mise en mouvement, \u00e0 la capacit\u00e9 de faire \u0153uvre et, \u00e0 travers elle, de se lib\u00e9rer de l\u2019assujettissement. L\u2019art du bricolage ne subit pas la r\u00e9alit\u00e9, mais il utilise les contraintes quotidiennes, les pr\u00e9d\u00e9terminations sociales, \u00e9conomiques et culturelles comme source d\u2019inspiration et de cr\u00e9ation. Il rebondit sur les \u00e9cueils comme le grimpeur se joue des obstacles rencontr\u00e9s. Son avanc\u00e9e empirique, par t\u00e2tonnement ou approximation, constitue l\u2019ingr\u00e9dient m\u00eame de l\u2019aventure humaine. C\u2019est pourquoi, il n\u2019existe pas de m\u00e9ta-discours qui surplomberait le travail du bricoleur ni m\u00eame d\u2019analyse ext\u00e9rieure \u00e0 la situation dans laquelle il est impliqu\u00e9. La diversit\u00e9 des modalit\u00e9s du travail avec les mat\u00e9riaux offre de multiples possibilit\u00e9s d\u2019exercice \u00e0 une libert\u00e9 individuelle, quel que soit le contexte plus ou moins ferm\u00e9 dans lequel ce travail se d\u00e9roule.<\/p>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_revalorisation_des_situations_declassees\"><\/span>La revalorisation des situations d\u00e9class\u00e9es<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p style=\"text-align: right\">\u00ab Je vis et je cr\u00e9e \u00e0 partir des d\u00e9chets, \u00e0 partir de rien. La nuit je suis prince et le jour mendiant \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn27\">[27]<\/a><\/p>\n<p>Le bricoleur est un glaneur de mat\u00e9riaux et le bricolage un art d\u2019accommoder des restes. Il offre la possibilit\u00e9 d\u2019une seconde vie et d\u2019une seconde chance aux objets, comme aux situations humaines. D\u2019un rebut, il peut faire une \u0153uvre, en lib\u00e9rant les personnes de l\u2019assignation de l\u2019\u00e9chec, en d\u00e9fiant les limites impos\u00e9es par les normes admises. Il ne peut compter que sur lui-m\u00eame et sur le processus qu\u2019il enclenche, sans grands moyens, en fonction des mat\u00e9riaux mis \u00e0 disposition par l\u2019environnement. Il offre donc une alternative \u00e9conomique au pr\u00eat-\u00e0-consommer de la standardisation. Il est une forme de contestation explicite du mercantilisme de l\u2019industrie culturelle et de l\u2019uniformisation de la production : \u00ab Ce sont des op\u00e9rations d\u2019appropriation et de r\u00e9emploi, des pratiques de d\u00e9tournement \u00e9conomique. Cet art de combiner est indissociable d\u2019un art d\u2019utiliser, il forme un mixte de rite et de bricolage \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn28\">[28]<\/a>. Les logiques autonomes et solidaires de l\u2019\u00ab <i>open source <\/i>\u00bb, du \u00ab <i>do it yourself <\/i>\u00bb, des \u00ab <i>fab-labs<\/i> \u00bb r\u00e9unissent producteurs et usagers dans une association de forme coop\u00e9rative. L\u2019importance actuelle de leurs \u00e9mergences confirme la pertinence d\u2019un art du bricolage : \u00ab Nous nous trouvons dans une de ces \u00e9poques charni\u00e8res o\u00f9 le bricolage prend une place particuli\u00e8rement importante. Il nous faut inventer notre culture, parce que les cadres pr\u00e9\u00e9tablis sont remis en question. Pour un bricoleur, agir sur le monde est un acte de cr\u00e9ation, c\u2019est une mani\u00e8re de r\u00e9affirmer son existence et d\u2019apporter la preuve de l\u2019apport que peut avoir la culture populaire \u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn29\">[29]<\/a>. L\u2019art du bricolage ouvre ainsi le champ \u00e0 une d\u00e9marche personnelle et collective qui est cr\u00e9ative, imaginative, innovante, originale et o\u00f9 chacun peut d\u00e9velopper sa propre recherche, laisser ses traces, construire ses propres r\u00e9f\u00e9rences. En cela, on peut le dire cr\u00e9ation populaire, \u00ab art par le peuple \u00bb, car il d\u00e9veloppe des moyens d\u2019expression ind\u00e9pendants, sans imposer de mod\u00e8les, sans faire preuve de dirigisme ni ob\u00e9ir aux crit\u00e8res de production artistique d\u2019\u00ab excellence \u00bb de \u00ab l\u2019art pour le peuple \u00bb. Il ne s\u2019agit pas de faire de la r\u00e9paration sociale ou du traitement social par la culture, mais d\u2019ordonnancer autrement les mat\u00e9riaux de la r\u00e9alit\u00e9 dans une vision diff\u00e9rente du monde et, par ce changement de perspective, de donner une prise sur le monde, particuli\u00e8rement \u00e0 ceux que l\u2019on caract\u00e9rise comme \u00ab sans perspective \u00bb, ceux qui ont connu l\u2019enfermement p\u00e9nitentiaire, asilaire ou la rel\u00e9gation prol\u00e9taire, identitaire, territoriale ou sociale et que l\u2019on \u00ab met au rebut \u00bb. L\u2019art du bricolage est pour l\u2019individu un acte fondamental d\u2019appropriation de son espace vital qui lui permet de recomposer l\u2019unicit\u00e9 de son parcours de vie. Chacun d\u2019entre nous peut \u00eatre ce travailleur de la culture et, gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9tamorphose du commun en cr\u00e9ation singuli\u00e8re, trouver r\u00e9ponse \u00e0 ses attentes, atteindre une forme d\u2019expression esth\u00e9tique universelle.<\/p>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Un_art_outsider\"><\/span>Un art outsider<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p>\u00ab Sous la garde des g\u00e9ants, j\u2019ai plac\u00e9 l\u2019\u00e9pop\u00e9e des humbles, courb\u00e9s sur le sillon \u00bb, Ferdinand CHEVAL, inscription sur la fa\u00e7ade du Palais Id\u00e9al. Il est bon de rappeler que, dans un monde o\u00f9 la \u00ab normalit\u00e9 \u00bb est \u00e9rig\u00e9e en concept politique, la tension cr\u00e9ative n\u2019est jamais normale. Elle pousse hors des fronti\u00e8res les bricoleurs-artistes, qui sont d\u00e9tach\u00e9s des poncifs acad\u00e9miques, refusent le culturel de l\u2019institution et du march\u00e9 et rompent avec les traditions h\u00e9rit\u00e9es du pass\u00e9. Les bricoleurs font de leur v\u00e9cu une \u0153uvre : ils refusent de s\u00e9parer l\u2019art de la vie. Ils pourraient se retrouver mis au ban. C\u2019est tout le contraire qui arrive, car, en banlieue ou ailleurs, ces exil\u00e9s de l\u2019int\u00e9rieur explorent les anfractuosit\u00e9s, les zones quadrill\u00e9es non affect\u00e9es ou d\u00e9saffect\u00e9es \u2013Zep, Zus, Zup, Zru <a title=\"\" href=\"#_ftn30\">[30]<\/a> \u2013 pour les transformer en Zon\u2019Art. Ces briscards du bricolage deviennent de nouveaux points de r\u00e9f\u00e9rence d\u2019une centralit\u00e9 interstitielle ; ils facilitent une mobilit\u00e9 spatiale mais aussi mentale et sociale et ouvrent ainsi l\u2019\u00e9ventail des choix existentiels. Au final, l\u2019art du bricolage se con\u00e7oit comme un art total, produit par des b\u00e2tisseurs paysagistes producteurs de formes. Son impr\u00e9visibilit\u00e9 \u00e9chappe aux proc\u00e9d\u00e9s pr\u00e9fabriqu\u00e9s et sectoriels. Au travers des dispositifs qu\u2019il r\u00e9invente chaque jour, en se faisant atelier artisanal ou art d\u2019accommoder les restes, il am\u00e9nage des espaces \u00e9cosyst\u00e9miques, des syst\u00e8mes de relations interd\u00e9pendantes qui r\u00e9gulent une diversit\u00e9. L\u2019utilisation des mat\u00e9riaux bruts, l\u2019absence d\u2019apprentissage et d\u2019appartenance \u00e0 une \u00e9cole qui caract\u00e9risent l\u2019art du bricolage, le rendent plus accessible \u00e0 l\u2019homme du quotidien qu\u2019\u00e0 l\u2019homme \u00ab cultiv\u00e9 \u00bb. Aussi n\u2019est-il pas sans interroger le statut de l\u2019artiste et la place de l\u2019art dans la soci\u00e9t\u00e9. Art autodidacte et indisciplin\u00e9, individuel et collectif, commun et hors norme, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et \u00e9ternel, pr\u00e9sent et intemporel, simple et complexe, ordonn\u00e9 et chaotique, utilitaire et libre, cru et \u00e9labor\u00e9, en marge et central, il est un art fait par tous. Mais pas seulement l\u2019art des enfants, des na\u00effs, des asociaux ou des fous, m\u00eame s\u2019il privil\u00e9gie la parole de ceux qui sont \u00e9trangers au monde de l\u2019art et \u00e0 leur propre milieu. Or, c\u2019est la dialectique de tous ces \u00e9l\u00e9ments indissociables qui nous met en mouvement. C\u2019est la connexion intense entre le sensible et l\u2019intelligible qui fait l\u2019essence irr\u00e9ductible de chaque individu et, en m\u00eame temps, fonde la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019art du bricolage nous appara\u00eet donc comme un vaste champ des possibles, encore inexplor\u00e9. Il nous renvoie \u00e0 l\u2019urgence de cr\u00e9er, par tous les moyens imaginables. Hugues Bazin, in Les cahiers d\u2019Artes, \u00ab L&rsquo;art \u00e0 l&rsquo;\u00e9preuve du social \u00bb, Presses Universitaires de Bordeaux, 2013<\/p>\n<div>\n<hr align=\"left\" size=\"1\" width=\"33%\" \/>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref1\">[1]<\/a> Anton, \u00ab <i>Production artisanale \u00ab\u00a0La Machine Folle<\/i>\u00a0\u00bb \u00bb, document \u00e9lectronique 2012, <a href=\"http:\/\/www.lamachinefolle.com\/upl\/doc\/production_artisanale_-_tiers_espace_2.pdf\">http:\/\/www.lamachinefolle.com\/upl\/doc\/production_artisanale_-_tiers_espace_2.pdf<\/a><\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref2\">[2]<\/a> www.recherche-action.fr<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref3\">[3]<\/a> Herv\u00e9 Sika directeur de la Compagnie Mood, \u00ab Les Bricoleurs d\u2019Avenir \u00bb sont une \u00e9quipe d\u2019artistes venus d\u2019horizons divers (danse, th\u00e9\u00e2tre, cirque, musique, photographie, vid\u00e9o\u2026) qui vont \u00e0 la rencontre d\u2019une ville, d\u2019un quartier et de ses habitants, \u00e0 partir de ce qu\u2019ils sont et du m\u00e9dium dont ils disposent. De rencontres en p\u00e9r\u00e9grinations diverses, les artistes partagent leur pratique et r\u00e9coltent de la mati\u00e8re. \u00c0 l\u2019issue de leur r\u00e9sidence, ils proposent une restitution dans un lieu choisi de la ville sous la forme d\u2019une d\u00e9ambulation. L\u2019objectif des Bricoleurs est de travailler dans l\u2019instantan\u00e9, de se nourrir des architectures, des atmosph\u00e8res et des impressions laiss\u00e9es par les rencontres pour envisager une autre fa\u00e7on de cr\u00e9er (http:\/\/ciemoodrv6k.over-blog.com).<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref4\">[4]<\/a> Anim\u00e9e par Anton qui \u00ab fait des trucs \u00bb, \u00ab la Machine Folle est une petite structure qui d\u00e9veloppe une activit\u00e9 hybride entre cr\u00e9ation (diverses disciplines, esth\u00e9tiques\u2026), production (livres objets, disques, formats num\u00e9riques, fabrication, diffusion, \u00e9conomies\u2026) et transmission (ateliers artistiques, ouverture espaces transferts internes \/ externes\u2026), le tout dans une \u00ab d\u00e9marche artisanale \u00bb (www.lamachinefolle.com &#8211; www.labrumeroze.com &#8211; www.anton-invention.com).<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref5\">[5]<\/a> En particulier \u00e0 travers l\u2019ouvrage de Marielle Magliozzi, <i>Art brut, architectures marginales : un art du bricolage<\/i>, Paris, L\u2019Harmattan, 2008.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref6\">[6]<\/a> Herv\u00e9 Sika,, \u00ab Conf\u00e9rence gesticul\u00e9e et dans\u00e9e &#8211; Be Bricoleur Baby \u00bb, document de travail interne dactylographi\u00e9, 2012.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref7\">[7]<\/a> Michel Th\u00e9voz, <i>L\u2019Art Brut<\/i> [1975], Gen\u00e8ve, Albert Skira, 1995.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref8\">[8]<\/a> Atelier historique de la langue fran\u00e7aise Littr\u00e9, Paris, Redon \u00e9dition 2004.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref9\">[9]<\/a> Michel de Certeau, <i>L\u2019Invention du quotidien<\/i>, tomes 1&amp;2, Paris, Gallimard, 1990 (1re \u00e9d. 1980).<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref10\">[10]<\/a> Anton, <i>op. cit<\/i>.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref11\">[11]<\/a> Herv\u00e9 SIKA, chor\u00e9graphe, \u00ab Cie Mood \u00bb, entretien, 2012.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref12\">[12]<\/a> <i>L\u2019Infra-ordinaire<\/i>, Paris, \u00c9ditions du Seuil, collection \u00ab Librairie du XX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle \u00bb, 1996. Voir \u00e9galement du m\u00eame auteur, <i>Tentative d\u2019\u00e9puisement d\u2019un lieu parisien<\/i>, Paris, Christian Bourgois, 1975 et <i>Esp\u00e8ces d\u2019espaces<\/i>, Paris, Galil\u00e9e, 1974.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref13\">[13]<\/a> Anton, <i>op. cit<\/i>.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref14\">[14]<\/a> <i> Ibid<\/i>.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref15\">[15]<\/a> A. C. Clarke, <i>Rendez-vous avec Rama<\/i>, Paris, J\u2019ai Lu, 1980 (1\u00e8re \u00e9d. 1973), p. 25.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref16\">[16]<\/a> Anton, <i>op. cit<\/i>.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref17\">[17]<\/a> Herv\u00e9 Sika, \u00ab Conf\u00e9rence gesticul\u00e9e et dans\u00e9e &#8211; Be Bricoleur Baby \u00bb, op. cit.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref18\">[18]<\/a> Claude L\u00e9vi-Strauss, \u00ab La science du concret \u00bb, in <i>La Pens\u00e9e sauvage<\/i> [1964, Plon], Paris, Presses Pocket, 1985, pp. 30-49<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref19\">[19]<\/a> Bodan Litnianski, cit\u00e9 in Olivier Olivier Thiebaut, <i>Bonjour aux promeneurs ! Sur les chemins de Part brut<\/i>, Editions Alternatives, Paris, 1996.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref20\">[20]<\/a> Membres des \u00ab Bricoleur d\u2019Avenir \u00bb, Cie Mood, entretien 2012.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref21\">[21]<\/a> Anton, <i>op. cit<\/i>.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref22\">[22]<\/a> Benoit Facchi, photographe des \u00ab Bricoleurs d\u2019Avenir \u00bb, Cie Mood, entretien 2012.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref23\">[23]<\/a> Marielle Magliozzi, <i>op. cit<\/i>. p. 111.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref24\">[24]<\/a> Maarten Kloos, <i>Le Paradis <\/i><i>Terrestre de Picassiette<\/i>, Paris, Ed. Encre, Coll. \u00ab Les Banlieues de l\u2019art \u00bb, 1979, cit\u00e9 in Marielle Magliozzi, <i>op. cit<\/i>. p. 227.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref25\">[25]<\/a> Anton, \u00ab <i>La brume Ro[z]e <\/i>\u00bb, document \u00e9lectronique, http:\/\/www.labrumeroze.com\/wp-content\/uploads\/2012\/10\/la-brume-roze-concerts-ateliers-rencontres.pdf<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref26\">[26]<\/a> Edouard Glissant, <i>Tout-monde<\/i>, Paris, Gallimard, 1995 ; ainsi que <i>Trait\u00e9 du Tout-Monde<\/i>. (Po\u00e9tique IV) Pari, Gallimard, 1997.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref27\">[27]<\/a> Chromo in \u00ab Chomo \u00bb, documentaire (France, 26 mn) r\u00e9alis\u00e9 par Antoine de Maximy, 1985.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref28\">[28]<\/a> V\u00e9ronique Bedin et Martine Fournier (dir.), <i>Michel de Certeau<\/i>, Paris, La Biblioth\u00e8que id\u00e9ale des sciences humaines, Editions Sciences humaines, 2009, p.78.<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref29\">[29]<\/a> Herv\u00e9 Sika, \u00ab Conf\u00e9rence gesticul\u00e9e et dans\u00e9e &#8211; Be Bricoleur Baby \u00bb, op. cit<\/div>\n<div><a title=\"\" href=\"#_ftnref30\">[30]<\/a> Zones d&rsquo;\u00c9ducation Prioritaire, Zones Urbaines Sensibles, Zones \u00e0 Urbaniser en Priorit\u00e9, Zones de Redynamisation Urbaine.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00ab L\u2019art ne vient pas coucher dans les lits qu\u2019on a faits pour lui ; il se sauve aussit\u00f4t qu\u2019on prononce son nom : ce qu\u2019il aime c\u2019est l\u2019incognito. 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