{"id":530,"date":"2014-12-08T14:21:02","date_gmt":"2014-12-08T13:21:02","guid":{"rendered":"http:\/\/recherche-action.fr\/labo-social\/?p=530"},"modified":"2016-05-11T17:56:03","modified_gmt":"2016-05-11T15:56:03","slug":"ecriture-collective-et-la-recherche-action","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recherche-action.fr\/labo-social\/2014\/12\/08\/ecriture-collective-et-la-recherche-action\/","title":{"rendered":"ECRITURE COLLECTIVE ET RECHERCHE ACTION"},"content":{"rendered":"

Quelques mois apr\u00e8s la mise en ligne d\u2019un premier entretien, nous poursuivons la publication d\u2019extraits d\u2019un deuxi\u00e8me \u00e9change. Bien s\u00fbr nous serions tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9s par vos r\u00e9actions.<\/strong><\/p>\n

JFM\u00a0<\/em><\/strong>: <\/em>Dans les autobiographies d\u2019Indiens d\u2019Am\u00e9rique<\/em>, David Brumble[1]<\/a> (qui, au passage, n\u2019est pas anthropologue, mais Professeur de Litt\u00e9rature Anglaise aux Etats Unis) s\u2019interroge sur les conditions m\u00eames de l\u2019\u00e9laboration de ces grands classiques qui font autorit\u00e9 pour leur \u00ab\u00a0authenticit\u00e9\u00a0\u00bb. En \u00e9tudiant la fiabilit\u00e9 des discours, il montre que certains r\u00e9cits ne tiennent pas\u00a0: ce sont des r\u00e9cits totalement agenc\u00e9s par les pasteurs et autres anthropologues qui les ont collect\u00e9s. Cela me conduit \u00e0 m\u2019interroger sur les conditions m\u00eames dans lesquelles nous restituons les recherche-action. Comment, par exemple, M\u00e9moires d\u2019avenir[2]<\/strong><\/a><\/em>, le livre de Villeurbanne, a \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9\u00a0? Ce serait int\u00e9ressant de s\u2019interroger sur le dispositif qui a \u00e9t\u00e9 mis en place pour y parvenir. Qu\u2019est-ce que ce dispositif a pu \u00ab\u00a0induire\u00a0\u00bb\u00a0? Ce sont des r\u00e9cits individuels, qui suivent une trame visiblement commune- ce n\u2019est pas du \u00ab\u00a0non directif\u00a0\u00bb- mais je n\u2019ai trouv\u00e9 nulle par o\u00f9 tout cela se \u00ab\u00a0bricole\u00a0\u00bb. On ne sait pas jusqu\u2019\u00e0 quel point les gens sont peut \u00eatre dans un discours convenu. On ne peut sans doute pas y \u00e9chapper mais peut on essayer d\u2019aller plus loin, y compris par rapport \u00e0 la restitution actuelle \u2013essayer d\u2019aller plus loin que ce qui serait une analyse de contenu\u00a0?<\/p>\n

Je pense qu\u2019on peut essayer de se donner les moyens d\u2019y r\u00e9fl\u00e9chir en cernant comment tout \u00e7a se met en place\u2026 Il y a ces r\u00e9cits mais finalement le livre se limite \u00e0 ce qui serait m\u00eame un pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019analyse de contenu. Vous avez regroup\u00e9 par th\u00e8mes ce que disent les gens et puis vous en \u00eates rest\u00e9s l\u00e0 \u2013prudemment sans doute- , vous n\u2019avez pas \u00e9t\u00e9 plus loin, ce qui peut \u00eatre, dans l\u2019\u00e9tat actuel de nos d\u00e9marches, vous aurait peut \u00eatre amen\u00e9s \u00e0 broder un machin th\u00e9orique peu novateur. Ma question c\u2019est\u00a0: est-ce qu\u2019avec ce mat\u00e9riau collect\u00e9, les gens qui ont fait le livre auraient pu aller plus loin et comment\u00a0?<\/p>\n

JLD<\/strong>\u00a0: certains ont \u00e9t\u00e9 plus loin, mais dans leur vie. Ce que leur ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 leurs interlocuteurs, au cours de l\u2019enqu\u00eate par entretien (notamment leurs propres parents) les a fait r\u00e9agir tr\u00e8s fortement de fa\u00e7on constructive ou sur un mode r\u00e9gressif. Il y eu beaucoup de r\u00e9sistances,\u00a0 des personnes engag\u00e9es dans l\u2019enqu\u00eate ont d\u00e9ni\u00e9 le discours de leurs proches ou m\u00eame leur propre discours. Parfois, lors de la transcription ou \u00e0 la relecture, le texte a \u00e9t\u00e9 travesti par souci de convenance. Par exemple, lors d\u2019un mariage de l\u2019une d\u2019entre elle, il est dit que les hommes doivent se s\u00e9parer des femmes \u00e0 un moment de la journ\u00e9e. Les hommes sont rest\u00e9s dans l\u2019appartement et les femmes sont all\u00e9es dans la cave. Ce fait a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 comme une forme de maltraitance et certains on estim\u00e9 qu\u2019on ne pouvait pas publier \u00e7a et ils ont remplac\u00e9 la cave par \u00ab\u00a0la cour\u00a0\u00bb..<\/p>\n

Il y a eu pas mal de modifications comme celle-ci\u00a0 \u00ab\u00a0par respect\u00a0\u00bb, afin de pr\u00e9server les choses aux yeux des familles du quartier qui allaient lire le livre. J\u2019ai fait le plan de l\u2019ouvrage. C\u2019est un plan tr\u00e8s basique\u00a0: ce sont des rep\u00e8res sur l\u2019arriv\u00e9e, le logement, les allers et retours au pays\u2026 Tout cela en entrant le moins possible dans le d\u00e9tail. Je voulais des th\u00e8mes tr\u00e8s larges et les sous-th\u00e8mes. Ce n\u2019est pas comme une autobiographie ou une biographie, ce ne sont pas des r\u00e9cits de vie, puisque la parole est collective et quand on aborde, par exemple, la question concernant la recherche d\u2019un appartement, en arrivant en France, tout le monde parle Mais cela peut toucher \u00e0 la vie priv\u00e9e ou \u00e0 des coutumes auxquelles les gens ont particip\u00e9 personnellement et qui peuvent les stigmatiser<\/p>\n

JFM<\/strong>\u00a0: c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il n\u2019y a pas eu d\u2019entretiens individuels\u00a0?<\/p>\n

JLD<\/strong>\u00a0: il y en a eu mais on les a crois\u00e9s et, comme on l\u2019a dit tout -\u00e0- l\u2019heure, on les a regroup\u00e9s par th\u00e8mes. Il y a eu aussi beaucoup d\u2019entretiens collectifs sur des questions sensibles comme le racisme et l\u00e0, beaucoup de choses ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9es.<\/p>\n

JFM<\/strong>\u00a0: tu as gard\u00e9 ces \u00e9l\u00e9ments\u00a0?<\/p>\n

JLD<\/strong>\u00a0: oui, bien s\u00fbr.<\/p>\n

JFM<\/strong>\u00a0: sur Limoges, depuis septembre 2013, un groupe de membres et d\u2019alli\u00e9s d\u2019ATD Quart monde assiste \u00e0 des spectacles vivants (th\u00e9\u00e2tre, danse, op\u00e9ra, cirque\u2026) et se r\u00e9unit pour \u00e9changer \u00e0 leur sujet et faire le lien avec les probl\u00e8mes de pauvret\u00e9. J\u2019ai annonc\u00e9 en juin qu\u2019il fallait marquer un temps en rassemblant l\u2019ensemble des contributions de l\u2019ann\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire (au d\u00e9but) quelques notes r\u00e9dig\u00e9es par les membres du groupe puis\u00a0 la retranscription de trois ou quatre r\u00e9unions que j\u2019avais enregistr\u00e9es (ce qui a pas mal bloqu\u00e9 ce premier processus, raison pour laquelle je ne le ferai pas cette ann\u00e9e). J\u2019ai donc produit un fascicule de 84 pages avec ces donn\u00e9es brutes. D\u2019habitude, lorsque je fais des entretiens individuels, je transmets ce type de document \u00e0 l\u2019auteur, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019interview\u00e9 avec consigne de corriger les erreurs \u2013ou les propos qu\u2019ils ne revendiquent plus. A ce sujet, nous avions \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s \u00e0 une difficult\u00e9 particuli\u00e8re dans la RA de Gu\u00e9ret, avec Patricia Alonso, qui co-animait les deux ateliers d\u2019\u00e9changes de savoirs mis en place dans le cadre de la RA \u00ab\u00a0en associant leurs parents, tous les enfants peuvent r\u00e9ussir\u00a0\u00bb[3]<\/a>. La dynamique collective des \u00e9changes avait\u00a0 parfois conduit \u00e0 ce que les participants aillent probablement plus\u00a0 loin qu\u2019ils auraient souhait\u00e9 le dire bien s\u00fbr publiquement, mais aussi dans une version \u00e9crite de leurs propos. Parce que le passage \u00e0 l\u2019\u00e9criture est, par lui-m\u00eame transformateur du message\u00a0: on change de registre, on perd l\u2019intimit\u00e9 de la parole vivante\u2026 Bref, nous nous sommes alors lanc\u00e9 dans un travail assez complexe consistant \u00e0 extraire les propos de chacun afin de les lui restituer, en les extrayant du contexte du d\u00e9bat. Solution, au final, tr\u00e8s lourde et tr\u00e8s imparfaite. Apr\u00e8s avoir corrig\u00e9 tous ces extraits, l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 des d\u00e9bats a \u00e9t\u00e9 pass\u00e9 \u00e0 une anonymisation permettant leur mise en circulation. C\u2019est \u00e0 partir de ce document (accessible \u00e0 qui le demande \u00e0 la mairie de Gu\u00e9ret) que j\u2019ai ensuite engag\u00e9 le travail de production d\u2019un texte collectif auquel la moiti\u00e9 des participants a contribu\u00e9.<\/p>\n

Pour le groupe ATD-spectacles vivants de Limoges, j\u2019ai pens\u00e9 que ce processus prendrait v\u00e9ritablement trop de temps et qu\u2019il \u00e9tait par ailleurs tr\u00e8s imparfait puisque l\u2019extraction d\u2019un propos hors de son contexte est, en soi, discutable. C\u2019est la raison pour laquelle j\u2019exp\u00e9rimente une autre m\u00e9thode\u00a0: le\u00a0 document initial a \u00e9t\u00e9 pass\u00e9 \u00e0 l\u2019anonymat avant corrections, chaque participant \u00e9tant dot\u00e9 d\u2019un pseudonyme que je lui ai communiqu\u00e9, bien s\u00fbr. Nous n\u2019en sommes pas encore \u00e0 la phase suivante qui devrait \u00eatre celle des corrections souhait\u00e9es par chacun avant de passer \u00e0 un retour sur certains th\u00e8mes dont on pourra ensuite tirer des textes collectifs, mais je constate que cette \u00ab\u00a0manipulation\u00a0\u00bb n\u2019a pas atteint le sentiment \u00ab\u00a0d\u2019autorat\u00a0\u00bb que je voulais faire naitre chez chacun\u00a0: ils ont\u00a0 bien compris que c\u2019est \u00ab\u00a0leur parole\u00a0\u00bb qui leur revient\u2026 ce qui est de la premi\u00e8re importance puisqu\u2019il faut en passer par l\u00e0 pour ensuite affirmer \u00ab\u00a0sa\u00a0\u00bb pens\u00e9e. Pour des personnes confront\u00e9es \u00e0 la pauvret\u00e9 mais aussi pour la majeure partie de nos contemporains, il est essentiel de savoir que la parole de chacun a de la valeur. Ensuite, il faut se mettre au travail pour gagner en pertinence. Le risque de cette mise en anonymat imm\u00e9diate, c\u2019est effectivement qu\u2019il y ait peu de \u00ab\u00a0repentirs\u00a0\u00bb, d\u2019abord parce qu\u2019il va maintenant falloir que les participants prennent conscience du\u00a0poids des mots\u00a0et parce qu\u2019ensuite cet anonymat peut les d\u00e9responsabiliser.<\/p>\n

JLD<\/strong>\u00a0: A\u00a0 Villeurbanne, nous avons envoy\u00e9 \u00e0 chacun le texte transcrit de son t\u00e9moignage et nous avons demand\u00e9 \u00e0 chacun s\u2019il souhaitait que son nom soit cit\u00e9. Il y a eu des r\u00e9actions diff\u00e9rentes. Certains n\u2019ont pas voulu signer mais d\u2019autres souhaitaient, en signant, faire savoir ce qu\u2019ils avaient \u00e0 dire et en assumant leur parole, mais ce ne fut qu\u2019une minorit\u00e9. A ce sujet la question de savoir \u00a0qui est l\u2019auteur\u00a0d\u2019un texte produit en groupe est importante[4]<\/a>. Cela rejoint non seulement la question des difficult\u00e9s techniques que l\u2019on a d\u2019\u00e9crire collectivement mais aussi celle du pouvoir de celui qui donne le sens final\u00a0du texte?<\/p>\n

JFM<\/strong>\u00a0: c\u2019est un enjeu politique majeur. Pour moi, la recherche-action doit aboutir \u00e0 cette co-construction du sens. Il y a aussi le probl\u00e8me du paiement des participants\u00a0: actuellement, dans la recherche en g\u00e9n\u00e9ral mais dans la recherche-action aussi, on paie les chercheurs. Faut-il payer aussi les acteurs\u00a0? Et sur quels principes, parce qu\u2019on voit bien qu\u2019\u00e0 Villeurbanne, quelques dizaines de personnes sont mobilis\u00e9es mais il en reste trois pour cosigner la fin.<\/p>\n

JLD<\/strong>\u00a0: Quand on d\u00e9cide de payer quelqu\u2019un, qui devient-il\u00a0? Ce n\u2019est pas seulement la question de la reconnaissance du travail, c\u2019est aussi celle de savoir comment \u00e7a fait sens par rapport \u00e0 sa pratique. Dans le cas de ce livre, il y a une diff\u00e9rence entre les habitants qui tiennent \u00e0 la m\u00e9moire de leur cit\u00e9 et qui se racontent, ils sont pay\u00e9s de retour par la parution du livre et \u00a0moi qui suis \u00e0 la fois tr\u00e8s bien int\u00e9gr\u00e9 au groupe, mais en m\u00eame temps, per\u00e7u comme venant d\u2019ailleurs\u00a0: je ne suis pas de Villeurbanne, je ne suis pas travailleur social\u2026 l\u2019AS a beaucoup fait pour ce travail\u00a0: les transcriptions, l\u2019organisation des r\u00e9unions, alors que moi, je venais r\u00e9guli\u00e8rement recadrer r\u00e9orienter, le travail et rewriter \u00e0 la fin. J\u2019ai commenc\u00e9 comme b\u00e9n\u00e9vole et en fin de course l\u2019\u00e9quipe a tenu \u00e0 me r\u00e9tribuer, je la comprends comme une forme de compensation au fait qu\u2019on ne pouvait pas me reconna\u00eetre le fait d\u2019avoir v\u00e9cu dans ces lieux.<\/p>\n

JFM<\/strong>\u00a0: Et ton nom n\u2019apparait m\u00eame pas dans le livre\u2026<\/p>\n

JLD<\/strong>\u00a0: Si, mais \u00e0 la fin, au titre de remerciements [en fait l\u2019ouvrage est co-sign\u00e9 par trois femmes et, en derni\u00e8re page, onze autres habitants sont cit\u00e9s comme ayant particip\u00e9, par leurs t\u00e9moignages, \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de l\u2019ouvrage, les jeunes de \u00ab\u00a0la g\u00e9n\u00e9ration suivante\u00a0\u00bb sont remerci\u00e9s d\u2019avoir r\u00e9pondu \u00e0 un questionnaire et trois autres personnes sont \u00e9galement remerci\u00e9s pour \u00ab\u00a0leur aide pr\u00e9cieuse\u00a0\u00bb, ainsi la Mairie, Le RIZE[5]<\/a>, Le centre social et la d\u00e9put\u00e9e du Rh\u00f4ne, pour leur soutien.]<\/p>\n

JFM<\/strong>\u00a0: mais, la liste des participants n\u2019est pas compl\u00e8te\u00a0?<\/p>\n

JLD<\/strong>\u00a0: non parce qu\u2019il y a des gens qui n\u2019ont pas jou\u00e9 le jeu jusqu\u2019au bout. Certains ont accept\u00e9 de figurer dans la liste des personnes ayant contribu\u00e9 \u00e0 la production de l\u2019ouvrage, mais n\u2019ont pas voulu signer leur t\u00e9moignage. Il y a aussi des gens qui ont refus\u00e9 qu\u2019on publie leur t\u00e9moignage. Par contre, les trois auteures, dont les noms figurent sur la couverture du livre, sont celles qui se sont le plus investies. Le 22 d\u00e9cembre, le RIZE organise une table ronde sur l\u2019histoire de l\u2019\u00e9criture de ce livre\u00a0; peut-\u00eatre y d\u00e9gagerons-nous des pistes pour \u00ab\u00a0aller plus loin\u00a0\u00bb, comme tu disais \u2026<\/p>\n

JFM<\/strong>\u00a0: j\u2019y assisterais volontiers et ce serait peut \u00eatre l\u2019occasion de revoir les femmes qui sont venues \u00e0 Tulle en fin octobre et qui sont membres d\u2019une association Culture Pour Tous issue d\u2019une scission avec Culture du c\u0153ur (lanc\u00e9e \u00e0 Marseille, je crois). Je pourrais peut \u00eatre y inviter des personnes d\u2019ATD Quart Monde de Limoges\u2026 \u00ab\u00a0Culture pour tous\u00a0\u00bb envisageait de cr\u00e9er un site, \u00ab\u00a0la cri\u00e9e\u00a0\u00bb qu\u2019elles pensent permettre aux personnes en difficult\u00e9 de s\u2019exprimer \u00e0 propos des spectacles. Je ne crois pas du tout qu\u2019il suffise de cr\u00e9er un site pour que les gens s\u2019expriment\u2026 surtout lorsqu\u2019ils ont un rapport difficile \u00e0 l\u2019\u00e9criture et qu\u2019ils ne disposent pas d\u2019internet\u00a0!<\/p>\n

JLD<\/strong>\u00a0: bien s\u00fbr, il faut un accompagnement\u00a0! Il faudrait des \u00e9changes entre des exp\u00e9riences comme celles-l\u00e0 et ce livre constitue \u00e0 ce titre un outil p\u00e9dagogique pour d\u2019autres exp\u00e9riences proc\u00e9dant de la m\u00eame d\u00e9marche. Cette id\u00e9e de m\u00e9moire est int\u00e9ressante\u00a0; \u00a0les foyers de travailleurs migrants ont une histoire tr\u00e8s riche des liens et des \u00e9changes avec le quartier o\u00f9 ils sont implant\u00e9s. Les communaut\u00e9s \u2013autrefois tr\u00e8s fortes au sein des espaces collectifs des foyers- sont en train de dispara\u00eetre. Ils sont transform\u00e9s en r\u00e9sidences sociales proposant des logements individuels avec pour cons\u00e9quence l\u2019isolement des individus \u2026.<\/p>\n

 <\/p>\n

J\u2019ai particip\u00e9 \u00e0 un colloque sur les FTM[6]<\/a>, organis\u00e9 par l\u2019EHESS avec la collaboration et dans les locaux du CNRS. Les chercheurs de l\u2019EHESS et du CNRS sont loin de percevoir toute cette richesse, ils travaillent sur des questions tr\u00e8s pointues, par exemple l\u2019\u00e9volution d\u2019une langue dans les pratiques religieuses en FTM\u2026 Des recherches certainement int\u00e9ressantes, mais il n\u2019y a que des associations comme le DAL[7]<\/a> ou le COPAF[8]<\/a> qui voient la r\u00e9alit\u00e9 globale de la situation et les actions \u00e0 mener.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0 Brumble, David, Les autobiographies d\u2019indiens d\u2019Am\u00e9rique<\/em>, Paris, PUF, 1993.<\/p>\n

[2]<\/a> M\u00e9moires d\u2019avenir, d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre sur le chemin de la Boube \u00e0 Villeurbanne<\/em>, Villeurbanne,\u00a0 Editions du Mot passant, 2014.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf les Archives 2,3 et 4 jointes au pr\u00e9c\u00e9dent \u00ab\u00a0la RA en questions\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[4]<\/a> Dans son Trait\u00e9 du travail efficace, <\/em>T. Kotarbinski, philosophe polonais de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XX\u00e8me si\u00e8cle, \u00a0fa<\/em>it une analyse pr\u00e9cise de la notion d\u2019auteur<\/em>. Nous aurons l\u2019occasion, dans un prochain entretien, d\u2019en examiner les diff\u00e9rentes acceptions et postures<\/p>\n

 <\/p>\n

[5]<\/a> RIZE, M\u00e9moires, Cultures, Echanges\u00a0: structure municipale regroupant une M\u00e9diath\u00e8que, les Archives municipales et organisant des manifestations culturelles<\/p>\n

[6]<\/a> \u00ab\u00a0Retours sur les foyers africains. Nouvelles perspectives scientifiques et m\u00e9thodologiques\u00a0\u00bb. EHESS, Paris, 21 mai 2014<\/p>\n

[7]<\/a> Association Droit Au Logement,<\/p>\n

[8]<\/a> Comit\u00e9 Pour l\u2019Avenir des Foyers<\/p>\n

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Quelques mois apr\u00e8s la mise en ligne d\u2019un premier entretien, nous poursuivons la publication d\u2019extraits d\u2019un deuxi\u00e8me \u00e9change. Bien s\u00fbr nous serions tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9s par vos r\u00e9actions. JFM\u00a0: Dans les autobiographies d\u2019Indiens d\u2019Am\u00e9rique, David Brumble[1] (qui, au passage, n\u2019est pas anthropologue, mais Professeur de Litt\u00e9rature Anglaise aux Etats Unis) s\u2019interroge […]<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":811,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-530","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualite"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/recherche-action.fr\/labo-social\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2014\/04\/ecriture-TS.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p3rD7a-8y","jetpack-related-posts":[{"id":66,"url":"https:\/\/recherche-action.fr\/labo-social\/2013\/05\/05\/la-praxeologie-a-quoi-bon\/","url_meta":{"origin":530,"position":0},"title":"La prax\u00e9ologie, \u00e0 quoi bon ?","author":"praxeology","date":"5 mai 2013","format":false,"excerpt":"\u00a0 Psychologue de formation, je m'int\u00e9resse\u00a0 \u00e0 la prax\u00e9ologie que je con\u00e7ois comme une d\u00e9marche proche de celle la recherche-action. 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